書頁:22到30頁挽放。
標(biāo)題:一? 神和鬼的問題
楊絳先生在為神和鬼的問題做分析酒请，為自己疑惑解答骡技，選擇勸服自己，最后說到這樣的自問自答羞反，僅限于今生今世布朦。
先由崇尚科學(xué)，到真善美的“信念是看不見的昼窗，只有領(lǐng)悟是趴。”知到悟澄惊，有距離唆途，可以飛躍富雅，認(rèn)識會量變到質(zhì)變。
而有些事物肛搬，自然界的事物有規(guī)律可循没佑。信念源于我累積的知識。
信念不能稱之為迷信温赔。人需要信念蛤奢。
楊絳先生說到孔子，《中庸》陶贼，《史記》里的例子繼續(xù)闡明這個問題啤贩。
這一章關(guān)于孔子的多處引用和楊絳先生的季理解、思考拜秧，讓我對這位老夫子有了更深的認(rèn)識痹屹，也對讀《論語》產(chǎn)生了一些興趣。該讀讀《論語》腹纳。雖然那是個大工程痢掠。但量化但每天驱犹，其實也還好嘲恍。
有人因為《論語》樊遲問知。子曰:“敬鬼神而遠(yuǎn)之雄驹〉枧＃”(《雍也第六》)就以為孔子對鬼神而遠(yuǎn)之。但孔子對鬼神并不敬而遠(yuǎn)之医舆。
《詩》曰:神之格思俘侠，不可度思，矧可射思蔬将。
矧（shěn）：況且爷速。射（yì）：通“斁”，厭霞怀。
神明來去難預(yù)測惫东，不知何時忽降臨，怎可厭倦自遭懲毙石。
《中庸》第一章:莫見乎隱廉沮，莫顯乎微，故君子慎其獨也徐矩。
出自《禮記·中庸》
解釋：隱蔽時也會被人發(fā)現(xiàn)滞时，細(xì)微處也會昭著，因此君子在獨處時要慎重滤灯。
楊絳先生的解析是：讀《論語》可以看到孔子對每個門弟子都給予適當(dāng)大答復(fù)坪稽。因材施教曼玩。樊遲是個并不高明的弟子，孔子多次給他解答刽漂，都不懂演训，最后告訴他敬鬼神而遠(yuǎn)之，這回他懂了贝咙，沒再問样悟。
這里的“鬼神”是鬼實而神虛。楊先生還拿了《中庸》第十六章中子思轉(zhuǎn)述孔子的話庭猩，來說明孔子對神的敬畏窟她。
《中庸》里的鬼神就是鬼虛而神實了““神是無所不在震糖，無所不見，無所不知的趴腋。能“敬而遠(yuǎn)之”嗎吊说？神就在你身邊，決計是躲不開的优炬“渚”
神就是《論語》里面的天，也就是楊絳先生所謂大自然的神明蠢护。
孔子的故事雅宾，自己的怕鬼的事，在筆下一點一滴敘述葵硕。
對于神鬼問題眉抬，楊絳先生說:“我們不能因為看不見而斷為不存在⌒赴迹”
這就是楊絳先生對于這個問題的自問自答蜀变。
偶然看到豆瓣一位筆者看《走到人生邊上》的分享:侵刪。
1. 人有雙重本性：第一重為動物性本性介评，“食色性也”库北。第二重為所謂的靈性良心⊥孔孟之道所主張的人性本善既指此靈性良心贤惯。這兩重本性是互相斗爭著的，即所謂靈與肉的斗爭棒掠。
2.肉體與靈魂是擰成一股的孵构，一同受鍛煉。肉體是媒介烟很，而鍛煉的成績只留在靈魂上颈墅。每個人所自稱的“我”蜡镶，其實是指靈魂。
3.天地生人恤筛，人為萬物之靈官还。神明的大自然，著重的該是人毒坛，不是物望伦；不是人類創(chuàng)造的文明，而是創(chuàng)造人類文明的人煎殷。只有人類能懂得修煉自己屯伞，要求自身完善。這也該是人生的目的吧豪直！
4.只有相信靈魂不滅劣摇，才能對人生有合理的價值觀，相信靈魂不滅弓乙，得是有信仰的人末融。有了信仰，人生才有價值暇韧。
先記錄下來勾习，等看完書回過頭來是否有共鳴。
在神和鬼的問題上锨咙，楊絳先生說到信念语卤，大自然的規(guī)律追逮，源于知識的積累酪刀。
人無信念，就毫無目標(biāo)钮孵，不知所以骂倘。
信念也是造就人的品格體現(xiàn)。如說到“真善美”的品性巴席，看不見历涝，摸不著，人心里思考漾唉，行動上反應(yīng)出來荧库，自主性是由于人心中的信念。
在看書中尋找自己赵刑，了解自己分衫，了解一方世界。最后找到自己的信念般此，目標(biāo)蚪战。
還是那句話牵现，不能路途，就書途邀桑。
——記瞎疼。
