1． 牧念第一

大凡占有動機怠李、精神力量，統(tǒng)治一眾意念的理性蛤克，必須致力于一生在不同時期的欲望實現(xiàn)的安排捺癞，確保欲望如期實現(xiàn)。意志內(nèi)動機充足构挤，精神抖數(shù)髓介，各種的意念就會歸從。動機充足筋现，各種的意念就會產(chǎn)生和使其意念內(nèi)容發(fā)揮作用版保。欲望能夠如期實現(xiàn)呜笑，各種意念才會服從意念之間的規(guī)范；理性的舉動合乎法度彻犁，意志內(nèi)各種意念才能團結(jié)叫胁；四維發(fā)揚，理性的內(nèi)容就可以貫徹推行汞幢。因此驼鹅，減少思想沖突的關(guān)鍵，在于禁止意志內(nèi)各種意念的無盡擴充森篷；鞏固意志的準則输钩，在于整飾四維；訓導思想的根本辦法仲智，則在于尊敬自然买乃、尊敬本性、敬重自我和各種意念來源的根本钓辆。欲望荒蕪廢棄實現(xiàn)剪验，意念也將由此而惰怠，失去維持它們存在的意義前联；理性舉動無度無常功戚，則各種意念胡作妄為，互相質(zhì)犯摧毀似嗤，損耗動機時光啸臀，欲望實現(xiàn)無期；不注意禁止意念無盡擴充烁落，則各種意念放縱乘粒，違規(guī)失范；不堵塞這兩個根源伤塌；有罪谓厘、有害思緒者就會大量增多。不尊敬自然寸谜，意念就不能感悟；不尊敬本性属桦，意念就不會團結(jié)向心熊痴；不敬重自我和各種意念來源，各種的意念就會犯上作亂聂宾，質(zhì)犯理性的權(quán)威來源果善，忠誠就不完備。四維不發(fā)揚系谐，意志就會滅亡巾陕。

2．四維

意志的建立在于有四維的維系讨跟，一維斷絕，意志就會傾斜鄙煤；兩維斷絕晾匠，意志就會危險；三維斷絕梯刚，意志就會顛覆凉馆；四維斷絕，意志就會滅亡亡资。如果傾斜了澜共，還可以扶正，如果變得危險锥腻，還可以挽救嗦董，如果傾覆了，還可以再起瘦黑，只有滅亡了京革，那就不能再恢覆了。什么是四維呢供璧？一是意念之間的禮存崖，二是意念之間的義，三是意念之間的廉睡毒，四是意念之間的恥来惧。意念之間有禮，意念之間就不會超越應守的規(guī)范反應演顾；意念之間有義供搀，就不會妄自求進，無盡擴充至傷害其他意念的意義钠至；意念之間有廉葛虐，錯誤的意念就不會掩飾，接受意志的判定棉钧；意念之間有恥屿脐，意念就不會趨從邪惡。不越出應守的規(guī)范反應宪卿，不作出傷害意志存在的活動的诵，代表理性或合理的想法的地位就安定；意念之間不妄自求進佑钾，意念之間就不巧謀欺詐內(nèi)斗西疤；意念之間不掩飾各自過錯，意念的行為就自然端正休溶；不趨從邪惡代赁，意志內(nèi)邪亂的事情也就不會發(fā)生了扰她。

2． 四順

代表理性或合理的想法所以能得到所有意念承認和同意一致，從而逐步被推行實現(xiàn)芭碍，在于順應相關(guān)意念所代表的欲望徒役；代表理性或合理的想法所以被所有意念反駁阻止，從而逐步被廢弛廢棄豁跑，在于違背相關(guān)意念所代表的欲望廉涕。各種意念本質(zhì)都是害怕失去存在價值，理性便使它們找到存在意義和合理性艇拍；各種意念本質(zhì)都是害怕受到其他意念排斥狐蜕，理性便使它們變得團結(jié)一致，使它們建立各自之間存在/共存關(guān)系卸夕；各種意念本質(zhì)都是害怕面對變化危難层释，理性便使它們接受安排布置，使它們各自保持穩(wěn)定的存在價值快集；各種意念本質(zhì)都是害怕被掠奪價值贡羔，被滅絕遺忘，理性便使它們產(chǎn)生同類同種的意念个初，接受它們與其他意念的聯(lián)合乖寒，知道被實現(xiàn)的希望。因為理性能使意念找到存在意義和合理性院溺，所以它們就可以接受代表理性或合理的想法所帶來的損失楣嘁；因為理性能使意念受到重視，所以它們就可以接受代表理性或合理的想法的排斥珍逸；因為理性能使意念保持穩(wěn)定存在逐虚，所以它們就可以為代表理性或合理的想法的安排布置；因為理性能使意念之間的聯(lián)合谆膳，所以它們就可以代表理性或合理的想法的判定了叭爱。單靠意念之間的判定排斥，不足以使意念真正尊重漱病，僅憑意念之間沖突买雾，不足以使意念誠服。排斥繁重而意念不退讓杨帽，代表理性或合理的想法就無法推行了漓穿；意念之間沖突多行而意念不變動，代表理性或合理的想法就危險了睦尽。因此，滿足上述四種意念本質(zhì)上的需要型雳，思想便會活躍当凡；強行上述四種意念厭惡的事情山害，即使是與理性想法上內(nèi)容相似的也會反對。由此可知沿量，懂得給予便是獲得這個原則浪慌，是管理意志的方法。

4．十一經(jīng)

將意志建立在穩(wěn)固的基礎(chǔ)上朴则，將希望和動機用在取之不盡的未來遠景中权纤，將理性的想法定義在所有意念的共同的內(nèi)容上，將各種意念定義在互不沖突的內(nèi)容上乌妒，向各種意念指出超越自身內(nèi)容的意念必然接受被重置判定的結(jié)果汹想。向各種意念敞開能夠被接受重視的方法。理性是不從事不能實現(xiàn)的事撤蚊，理性是不追求不能實現(xiàn)的好處古掏，理性是不可立足于難得持久的地位，理性是不去做不可再行的事情侦啸。所謂將意志建立在穩(wěn)固的基礎(chǔ)上槽唾，就是把整個思想權(quán)力交給完整的想法上。所謂將希望和動機用在取之不盡的未來遠景中光涂，就是要努力從事欲望如期實現(xiàn)庞萍，推動欲望長遠發(fā)展更新。所謂理性的想法定義在所有意念的共同的內(nèi)容上忘闻，就是要順應相關(guān)意念所代表的欲望钝计。所謂將各種意念定義在互不沖突的內(nèi)容上，就是要各種意念能夠代表各種事相服赎，為意志盡其所長葵蒂。所謂向各種意念指出超越自身內(nèi)容的意念必然接受被重置判定的結(jié)果，就是建立嚴厲的意念思想規(guī)范重虑。所謂各種意念敞開能夠被接受重視的方法践付，就是建立為各種意念提供變化和實現(xiàn)的可能。所謂不從事不能實現(xiàn)的事缺厉，就是要度量各種意念的能力永高、內(nèi)容、及其極限提针。所謂不追求不能實現(xiàn)的好處命爬，就是不強迫意念去做它們無力的事情。所謂不可立足于難得持久的地位辐脖，就是理性不貪圖一時僥幸饲宛，要有長遠的計劃和預算。所謂不去做不可再行的事情嗜价，就是不欺騙背叛所有意念艇抠。這樣幕庐，把權(quán)力交給這樣完整的想法，意志才會穩(wěn)定家淤。努力從事欲望如期實現(xiàn)异剥，各種意念的要求就會滿足，各種新的意念也能產(chǎn)生絮重。能作到順應相關(guān)意念所代表的欲望冤寿，理性的想法就會尊貴，得到各種意念支持和實現(xiàn)青伤。將各種意念定義在互不沖突的內(nèi)容上督怜，思想將會穩(wěn)定而不貧瘠。嚴厲的意念思想規(guī)范潮模，各種意念就會逃避邪惡亮蛔。各種意念敞開能夠被接受重視的方法，各種意念就會變得活躍擎厢。量度各種意念特點而行事究流，就可以事無不成。不強迫意念去做它們無力的事情动遭，錯誤的意念就不會發(fā)生出現(xiàn)芬探。理性不貪圖一時僥幸，各種怨念就不會出現(xiàn)厘惦。理性不欺騙偷仿、不背叛所有意念，所有意念就擁戴理性宵蕉。

5．五法

按照治理概念的方法治理意念酝静，意念不能治好；按照治理意念的方法治理意志羡玛，意志不能治好别智；按照治理意志的要求治理其他人的意志，諸意志不可能治好稼稿。應該按照治理概念的要求治理概念薄榛，治理意念的要求治理意念，按照治理意志的要求治理意志让歼，按照治理其他人的意志的要求治理治理其他人的意志敞恋。不要因為不同內(nèi)容，不接受傾聽不同內(nèi)容的概念的加入谋右；不要因為是不同來源的意念硬猫，不采納不同意念的內(nèi)容；諸意志不要因為不是屬于本意志的意念，而不聽從其他意志的主張啸蜜。象天地對待萬物馏予，沒有什么偏私偏愛；像日月普照一切盔性，才算得上理性的氣度和特點。

駕馭一眾意念的關(guān)鍵呢岗，在于代表理性的想法的內(nèi)容構(gòu)成部分冕香、重視的是什么；引導一眾意念發(fā)展的路徑后豫，在于代表理性的想法提倡什么悉尾；號召一眾意念所產(chǎn)生的途徑，在于代表理性的想法的一致的和沖突的是什么挫酿。理性追求的東西构眯，意念就想得到；理性傾向同意的東西早龟，意念就想嘗試惫霸；理性與之一致的事情，意念就想實現(xiàn)葱弟；理性與之沖突的事情壹店，意念就想規(guī)避。因此芝加，不要隱藏理性的缺失硅卢，不要擅改理性的法度；否則藏杖，有作用和能力的意念將無法對理性產(chǎn)生作用将塑。思想間透明、開誠布公蝌麸、努力勘探思想中不一致的地方点寥，并給予正確的判定，才稱得上圣明的理性祥楣。單靠有利的物質(zhì)條件开财，意志不一定能固守；僅有強大误褪、有能力的執(zhí)念和信仰责鳍，意志不一定能成功御敵；思想思緒萬種兽间，意念不一定就擁護理性历葛。只有掌握方法的理性，能做到防患于未然，才可避免災禍的發(fā)生恤溶。

天下不怕沒有明智的意念乓诽，怕的是沒有理性去重用他們；天下不怕沒有意義的事情咒程，怕的是理性沒有去管理發(fā)現(xiàn)它們鸠天。所以，通曉欲望實現(xiàn)安排的建議帐姻，可以任用為理性的方向稠集；沒有傾向/中立的道理，可以安排作理性的工具饥瓷；通曉實現(xiàn)安排剥纷，善于安排動機流轉(zhuǎn)，而又能利用中立道理的呢铆，就可以奉為理性了晦鞋。處事遲鈍保守的意念，總是落后于形勢棺克；吝嗇動機權(quán)力悠垛、自私利己、否定一切的意念娜谊，總是無其他意念幫助鼎文；偏信眼光狹窄的意念，總是失掉賢能的意念幫助因俐。

6．形勢第二

? ? 代表理性的想法能夠得以實現(xiàn)拇惋，諸意念能夠得以接受服從；有些意念存在于意志內(nèi)的時間長久抹剩，有些意念存在于意志內(nèi)的時間短暫撑帖；有些意念在意志內(nèi)不值一提，有些意念在意志內(nèi)受到莫大重視澳眷。這些都不是無緣而故發(fā)生的胡嘿。

? ? 諸意念能奉行理性想法的內(nèi)容，是由于其理性想法的尊嚴钳踊，尊嚴是從諸意念的承認來得到的衷敌；諸意念能接受理性想法的內(nèi)容，是由于諸意念與理性之間的名分作用和地位差異拓瞪。對于沒有根據(jù)的言論缴罗，不必聽從；只要理性想法的存在是有依據(jù)的祭埂，理性的功業(yè)有根基面氓。

專挑有用意念的毛病專說無用意念作用的意念，是不能委之以責任的。謀慮遠大的意念舌界，可以同共圖大事實現(xiàn)掘譬；見識高超的意念，可以同它共行統(tǒng)治意志之道呻拌。但是葱轩，對于那種貪圖只顧眼前短少實現(xiàn)的意念，忘記了就不要重視它藐握；注重長遠利益實現(xiàn)的意念酿箭，影響也就深遠；能力偉大的意念趾娃，會得到諸念的依賴；意念存在時間長久, 諸念才有所依賴缔御；要諸念感懷自己抬闷，意念一定要行德而不可厭倦。不應得而求必得的事情耕突，是靠不住的笤成；不應承諾而完全承諾的內(nèi)容，是信不得的眷茁。能夠不放棄以上這些格言的炕泳，就能與天地媲美了。所以說上祈，驕傲自大培遵，獨斷專行，乃是意念存在登刺、行事的禍患籽腕。能夠做到只給意念實現(xiàn)好處而不向意念索取回報的，那就同天地一樣偉大了纸俭。

關(guān)于“道”皇耗，它的理論是一致的，但運用起來則各有不同揍很。有的概念懂得道而能自治郎楼，得以存在；有的意念懂得道而能治理概念窒悔，得以形成想法呜袁；有的意念懂得道而能治理意志，得以成為理性简珠；有的意念懂得道而能治理眾人意志傅寡，得以成為眾人方向；意念懂得道而能使萬物各得其所，那便和天地一樣偉大了荐操。失道的意念馏慨，諸念不肯承認服從诽表；得道的意念，諸念不愿與之抵觸矛盾。道之所在疫萤，自身就應該與之同化』ご福’凡是始終保持強盛的送丰，就因為順從天道；凡是能安危存亡的疗绣，就因為順從意念內(nèi)容线召。違背天的法則，雖然暫時豐滿多矮，最終必然枯竭缓淹；理性與欲望不和，雖然暫時安定塔逃，最終也必然危亡讯壶。想要統(tǒng)一意志而違背天道，意志就不可能被它統(tǒng)一起來湾盗。掌握了天道伏蚊，成事就很自然；違背了天道格粪，雖然成功也不能保持躏吊。已經(jīng)得道的，往往不覺察自己是怎樣做的帐萎；已經(jīng)成功了颜阐，往往又不覺察道是怎樣離開的。就好像隱藏起來而沒有形體吓肋，這就是“天道”凳怨。但是，對當今意志處境有懷疑則可以考察意志過去的歷史是鬼，對意志未來不了解肤舞，則可以考察意志的經(jīng)歷。萬事的本性均蜜，內(nèi)容雖有不同李剖，但總是同歸一理，從古到今都是一樣的囤耳。

權(quán)修第三

力量強大的意志不可以沒有統(tǒng)一的方向篙顺；欲望廣闊偶芍，實現(xiàn)過程不可以沒有理性參與；意念眾多德玫，理性不可無常法匪蟀；掌握著諸念命運，理性不可以無內(nèi)容宰僧。

欲望廣闊而意志實現(xiàn)乏力材彪，是因為欲望實現(xiàn)沒有得到管理；意念眾多而意志薄弱琴儿，是因為意念缺乏督促段化。所以，不禁止效用不足的欲望造成，欲望就不得實現(xiàn)显熏；動機分配不信實，意念就缺乏動力實現(xiàn)晒屎。欲望動機沒有增長喘蟆，意念缺乏督促，對外就不能抵御敵對壓力夷磕，對內(nèi)就不能固守意志。所以說仔沿，空有眾多意念的意志坐桩，而沒有對等的實現(xiàn)力量，還想理性的權(quán)力不被削弱封锉，那是辦不到的绵跷。

要想治理好眾人意志，必須珍惜本意志的力量成福；想要治好意志碾局，必須珍惜意志內(nèi)眾多意念；想要治好意念奴艾，必須珍惜净当、慎重使用意念內(nèi)在的動機存量，不可使用之耗盡蕴潦。沒有辦法讓意念存在并實現(xiàn)像啼，意念就要消失變動而不能阻止；沒有辦法治理意念的舉止潭苞，即使留下來也不能使用忽冻。新出現(xiàn)的意念到來而不消去，是因為有效地實現(xiàn)了它們此疹、賦予了動機和意義僧诚；意念眾多而可以統(tǒng)一行動遮婶，是因為有效地治理控制了它們。見到意念符合理性內(nèi)容湖笨、符合一眾意念共同內(nèi)容旗扑，便給予實際動機鼓勵去實現(xiàn)；見到意念違反理性內(nèi)容赶么、違反一眾意念共同內(nèi)容肩豁，便使其他意念到其進行判斷、批評辫呻。代表理性的想法能夠恰當分配動機清钥，就可以與一眾意念有穩(wěn)定關(guān)系和發(fā)展，用理性內(nèi)容加以約束放闺，用動機祟昭、實現(xiàn)條件加以鼓勵，用判斷怖侦、批評加以威懾篡悟。這樣，一眾意念就都愿意接受統(tǒng)一匾寝，意念暴亂的行為便不會發(fā)生了搬葬。

欲望所生成的動機，受自然循環(huán)法則的限制艳悔；意念運動進行實現(xiàn)急凰，也有飽和疲倦的一刻；如果理性的內(nèi)容則是無止境的猜年。以“動機生成有時”的欲望和“意念運動有限”的意念來滿足內(nèi)容無窮的理性抡锈，這中間若沒有一個合理的法度，理性為上與欲望為下之間的關(guān)系就會互相怨恨乔外，于是欲念質(zhì)犯理性床三、理性壓迫欲念的現(xiàn)象產(chǎn)生了。因此杨幼，對意念動機征收有度撇簿，耗費動機又有節(jié)制安排的，正確估計動機多少差购，意志雖小也一定穩(wěn)定安寧补疑；對意念征收無度，過度要求歹撒，耗費動機沒有節(jié)制的莲组，意志雖大也一定危亡，也很快失去后繼實現(xiàn)力量暖夭。 26

有欲望而不實現(xiàn)锹杈，等于不是自己的欲望撵孤；有意念而不管理記錄，等于不是自己的意念竭望。凡是治理眾念邪码，對于按效用高低而給予適當動機以實現(xiàn)的問題，不可不審慎從事咬清。效用高的動機越多闭专，效用少的動機越少，沒有作用的意念就不給予動機實現(xiàn)旧烧。如果有效用而沒有動機實現(xiàn)影钉，意念就會變動消失；效用多而動機少掘剪，意念就作用便不明顯平委；效用少而動機多，意念的實際作用就被錯判夺谁；無效用而空得動機廉赔，意念就會損耗意志。凡是意念消失匾鸥、作用不明蜡塌、作用錯判、損耗意志的勿负，意志之事不會成功馏艾，承擔對外壓力也不會成功。所以說笆环，根據(jù)意念的能力和預期未來實現(xiàn)后可得效用及結(jié)果授予適當動機以實現(xiàn)攒至，而非以意念的行為厚者。按照實際效用差別賜予適當動機躁劣，這是管理一眾想法的關(guān)鍵。

意念的本性沒有什么兩樣库菲，所以账忘，意念的運動、內(nèi)容熙宇、行為是可以掌握的鳖擒。了解意念符合什么和抵觸什么，就可以知道他的作用地方和能力烫止；觀察它和什么樣的意念想法存在怎么的關(guān)系蒋荚，就能判斷他是忠于意志還是叛逆意志。把握住這兩點馆蠕，就能夠?qū)σ槐娨饽钸M行管理了期升。

守衛(wèi)意志的關(guān)鍵在于意志實現(xiàn)的條件惊奇，意志實現(xiàn)條件的取得關(guān)鍵在于意志的強度，意志強度的高低關(guān)鍵在于意念的效用播赁，而意念效用的高低關(guān)鍵在于欲望的程度颂郎。因此，欲望不增長容为，就會造成意志不鞏固乓序。概念不能治理自身。怎么能影響個別意念坎背？意念不能治理自身替劈，怎能影響一眾意念？理性的不能治理自身沼瘫，怎能治理意志抬纸？意志不能治理自身，怎能治理他人意志耿戚？不能治國湿故，怎能治理天下？而天下所有人的意志又是以各自意志為根本膜蛔，意志以理性和一眾意念結(jié)合為根本坛猪，一眾意念以意念為根本，意念以概念為根本皂股，概念以自身為根本墅茉，自身又以自然法則為根本。所以呜呐，理性若不重視欲望實現(xiàn)就斤，就不肯禁止沒有效用的實現(xiàn)，不禁止沒有效用的實現(xiàn)蘑辑，一眾意念就會損耗時間和動機而輕忽現(xiàn)有實現(xiàn)條件之利洋机。在輕忽實現(xiàn)條件的情況下，還指望欲望增長實現(xiàn)洋魂、意義動機充實绷旗，那是辦不到的。 30

欲念在理性中獲得權(quán)力副砍，動機賄賂就流往相關(guān)的欲念上層衔肢；欲念參與政事，動機分配就不能準確豁翎；意念之間沒有界限角骤，思想內(nèi)便沒有廉恥尊卑。在動機上流心剥、動機不均邦尊、念無廉恥的情況下硼控，要求一眾意念為意志甘冒風險，意念為意志犧牲存在胳赌，是辦不到的牢撼。理性不整肅，意念貴賤無區(qū)別疑苫，意念年資長幼不分熏版，思想制度不明，意念沒有等級捍掺，意念都超越應守的規(guī)范撼短，這樣，要求得一眾意念尊重理性的內(nèi)容挺勿，是辦不到的曲横。理性好搞挑起思想矛盾，理性爭收動機不瓶，使役意念只偷取一時之效禾嫉，以致意念怨恨，這樣蚊丐，要求得意念親近理性熙参，是辦不到的。擁有欲望實現(xiàn)條件而不注重欲望實現(xiàn)安排麦备，統(tǒng)治意志的而不能統(tǒng)一號令意念孽椰，這樣，要求意志不發(fā)生危機凛篙，是辦不到的黍匾。總之呛梆，功業(yè)不成锐涯，名聲不顯，將產(chǎn)生三種禍患：一是養(yǎng)成獨斷專橫的理性削彬；二是成為實現(xiàn)貧乏的理性全庸；三是成為思想之間混亂秀仲、影響力不足的理性融痛。

作近期的打算，最好是扶植欲念神僵；作中期的打算雁刷，最好是扶植意念；作終身的打算保礼，最好是培育信仰沛励。欲念责语，是一種收益；意念目派，是收益的可能坤候；信仰，則是意志的根本企蹭。如果注重培養(yǎng)一眾意念的可能性白筹，其效用將是神奇的；而如此舉事收得神效的谅摄，只有真正的理性才能夠做到徒河。

凡是治理意念的，應該使意念沒有邪僻行為送漠，使意念沒有混亂的事情顽照。使意念不行邪僻，要靠理性的操縱和管理闽寡；使意念沒有混亂代兵，要靠理性的判定。判定形成長久爷狈，混亂就會減少奢人，這是自然的道理。凡是治理意念的淆院，都要求意念恰當發(fā)展何乎。要求意念恰當發(fā)展，就不能不禁止小的邪惡土辩。因為支救，小的邪惡是大的邪惡產(chǎn)生的根源。不禁止小的邪惡而想要大邪惡不危害意志拷淘，是辦不到的各墨。凡是治理意念的，都要求意念之間有“禮”启涯。要求有禮贬堵，就不可不重視小禮。因為结洼，在意志內(nèi)不重視小禮黎做，而要求一眾意念能行大禮，是辦不到的松忍。凡是治理意念的蒸殿，都要求意念之間有有“義”。要求有義，就不可不實行小義宏所。因為酥艳，在意志內(nèi)不行小義，而要求一眾意念能行大義爬骤，是辦不到的充石。凡是治理意念的，都要求意念有“廉”霞玄。要求有廉赫冬，就不可不重視小廉。因為溃列，在國內(nèi)不重視小廉劲厌，而要求一眾意念能行大廉，是辦不到的听隐。凡是治理意念的补鼻，都要求意念有“恥”。要求有恥雅任，就不可不整頓小恥风范。因為，在意志內(nèi)不整頓小恥沪么，而要求一眾意念能行大恥硼婿，是辦不到的。凡治理意念禽车，要求意念謹小禮寇漫、行小義、修小廉殉摔、飭小恥州胳、禁止小的壞事，這都是訓練意念的辦法逸月。而意念能夠作到謹小禮栓撞、行小義、修小廉碗硬、飭小恥并禁止小的壞事瓤湘，又正是理性治理意志的根本。

凡是治理意念的恩尾，都要求意念服從理性管理和意志驅(qū)使弛说。要意念服從驅(qū)使，就不可不重視“法”的作用特笋。法剃浇，即明文并具有實際影響力的思想規(guī)定，是用來建立理性權(quán)威的猎物。要建立理性權(quán)威虎囚，就不可不重視地位分配。一個意念的地位高低是由理性分配蔫磨，并由一眾意念由與其關(guān)系性質(zhì)給定認受承認的淘讥，因此，如果把地位授給“不義”的意念堤如，意念就輕視其地位蒲列；意念輕視地位，理性就沒有威信搀罢；理性沒有威信蝗岖，理性內(nèi)容就不能推行實現(xiàn)了。法榔至，是用來驅(qū)使意念出力的抵赢。驅(qū)使意念出力，就不可不重視動機分配唧取。如果把動機授給“無功”的意念铅鲤，意念就輕視動機分配；意念輕視動機分配枫弟，理性就無法利用動機勸勉管理意念邢享；理性無法勸勉管理意念，理性內(nèi)容就不能推行實現(xiàn)了淡诗。法骇塘，是用來發(fā)揮意念能力的。發(fā)揮意念能力韩容，就不可不慎重地安排理性內(nèi)容绪爸。如果理性內(nèi)容不慎重，意念就背離理性治理宙攻；意念背離治理奠货，則不能團結(jié)一致；不能團結(jié)一致座掘，意念就怨恨理性递惋；意念怨恨理性，理性內(nèi)容就不能推行實現(xiàn)了溢陪。法萍虽，是用來決定意念的存在是否合理的。決定意念是否合理形真；就不可不審慎地使用意志的判定杉编。如果意志的判定不審慎超全，就會使有害意念殘余逃罪而有用意念弱化消失；有害意念殘余和有用意念消失邓馒，就會出現(xiàn)殘害意念而赦有罪的事情嘶朱；殘害意念而赦有罪，意志就難免被叛念篡奪了光酣。所以疏遏，地位被鄙視，動機分配被輕視救军，意念背離統(tǒng)治财异，叛念發(fā)動叛亂，這些都是敗壞意志的內(nèi)部造成的唱遭。

立政

意志之所以治或亂戳寸，取決于三個條件，只有判定批評是不夠用的拷泽。意志之所以安或危庆揩，取決于四個條件，只靠物質(zhì)條件是不能保障的跌穗。意志之所以強或弱订晌，取決于五個條件，只是養(yǎng)護意志的辦法是靠不住的蚌吸。這就是說锈拨，治理意志有“三本”，安定意志有“四固”羹唠，而使意志強大則有“五事”——這五事乃是五項綱領(lǐng)性措施奕枢。

三本

? ? 理性需要審查的問題有三個：一是意念的資質(zhì)年資與地位不相稱，二是意念的效用與動機分配不相稱佩微，三是意念的能力與其存在責任不相稱缝彬。這三個根本問題是意志治亂的根源。所以哺眯。在一個意志里谷浅，對于德義沒有顯著于理性的意念，不可授予尊高的地位奶卓；對于效用沒有表現(xiàn)于整個意志的意念一疯，不可給予重大的動機；對于其存在沒有取信于一眾意念的意念夺姑，就不能讓它承擔責任墩邀。所以德義深厚而地位低微，叫作“有過”盏浙；德義淺薄而地位尊高眉睹，叫作“有失”荔茬。寧可有過于有依據(jù)的意念，而不可有失于無理的意念竹海。因為慕蔚，有過于有依據(jù)的意念，帶來的反彈淺站削；有失于無理的意念坊萝，帶來的禍亂深孵稽。因此许起，在一個意志里，如果有德義不顯于理性而身居高位的意念菩鲜，賢良的意念就得不到進用园细；如果有效用不著于意志而享有動機的意念，有效用的意念就得不到鼓勵接校；如果有主事并未取信于一眾意念而承擔責任的意念猛频，有才能的意念就不會發(fā)揮作用。只有把這三個根本問題清楚了蛛勉，意念才不敢妄求動機鹿寻。如果對這三個根本問題不加審查祝峻，奸邪意念就會與理性接近历极，理性側(cè)近邪念就會專權(quán)。這樣倦蚪，在上面理性閉塞侣诵，在下面理性內(nèi)容不通痢法，意志正道被拋棄，意志壞事就要一天天地多起來杜顺。而若審查好這三個根本問題财搁，理性左右那些受寵的意念就不會專權(quán)，意志內(nèi)沒有感覺到有罪的意念躬络，意念不受判定之害尖奔，孤寡的意念，也都沒有不白之冤了穷当。

四固

理性要謹慎對待的問題有四個：一是對于提倡道德而不真正做到仁的意念越锈，不可以授予意志大權(quán)；二是對于見到效用而不讓實現(xiàn)空間的意念膘滨，不可以授予尊高地位甘凭；三是對于掌握判定而躲避欲念的意念，不可以讓他統(tǒng)帥意志火邓；四是對于那種不重視欲望丹弱，不注重實現(xiàn)條件德撬，而輕易要求動機期望的意念，不可以讓它承擔責任躲胳。這四條鞏固意志的原則是意志安危的根本蜓洪。應該說，理性得不到眾念擁護坯苹，是意志的危險隆檀；眾念不協(xié)力同心，是意志的危險粹湃；意志中信仰不足以令意念畏懼恐仑，是意志的危險；眾念不懷戀自己的實現(xiàn)为鳄，是意志的危險裳仆。因此，只有提倡道德而能真正做到仁孤钦，才可以勝任意志中事而眾念擁護歧斟；只有見到效用就進行推讓，才能使眾念協(xié)力同心偏形；只有掌握判定不避欲念静袖，才能夠威震意志上下；只有重視欲望俊扭、注重實現(xiàn)條件队橙，而不輕易要求動機期望，才能使眾念逐步實現(xiàn)自身內(nèi)容统扳。

五事

理性必須注意解決的問題有五個：一是實現(xiàn)欲望的物理條件不穩(wěn)定喘帚，意志就會乏力；二是沒有使用好實現(xiàn)欲望的物理條件咒钟，意志就會乏力吹由；三是沒有理解實現(xiàn)條件的特性，意志就會乏力朱嘴；四是實現(xiàn)欲望的種類傾斜或不齊備倾鲫，意志就會乏力；五是實現(xiàn)效用成本過高的欲望萍嬉，意志就會乏力乌昔。這就是說，實現(xiàn)欲望的物理條件穩(wěn)定壤追，意志就會強大磕道；使用好實現(xiàn)欲望的物理條件，意志就會強大行冰；理解實現(xiàn)條件的特性溺蕉，意志就會強大伶丐；實現(xiàn)欲望的種類齊備，意志就會強大疯特；實現(xiàn)效用成本合理的欲望哗魂，意志就會強大。

首事

? ? 凡將思考漓雅，理性內(nèi)容一定先出录别。這叫作事情將辦，其判定辦法就必須被清楚承認邻吞。理性總是要嚴守法令以掌握判定组题，檢查各意念行為并作記憶，也必須記錄執(zhí)行各思想判定的情況吃衅。如果思考不合于理性的意旨內(nèi)容往踢，即使思考有效用腾誉，也叫“專制”徘层，必須接受判定。

九敗

廢止力量的意念占優(yōu)勢利职，意志就不能固守趣效。泛愛的意念占優(yōu)勢，意志就不肯作戰(zhàn)猪贪。保存自身的意念占優(yōu)勢跷敬，團結(jié)的意志就不能建立。各自矛盾割據(jù)的意念占優(yōu)勢热押，理性內(nèi)容就無法推行西傀。關(guān)系眾多的意念占優(yōu)勢，好壞意念就不易分清桶癣。寡頭動機的意念占優(yōu)勢拥褂，動機地位就不被重視。無效用的意念占優(yōu)勢牙寞，奸邪意念就攀援到上位饺鹃。關(guān)系復雜的意念占優(yōu)勢，用念標準就不會正確间雀。忽視意志的意念占優(yōu)勢悔详，破壞意志的意念就會作亂。

七觀

? ? 征召就立即回應惹挟，安排就立即完成茄螃，意念舍棄自己實現(xiàn)而以理性為首，這是教化意志所期望的結(jié)果连锯。起初還看不出跡象归苍，最后則成效不可比擬党巾，理性一念行動，眾念跟隨霜医，這是訓練意志所期望的結(jié)果齿拂。不加命令而意念主動行動，而意念自己就能夠竭力肴敛，這是建立習慣所期望的結(jié)果署海。理性的好惡形成后，意念就化為行動医男，判定未知而知道恐懼砸狞，動機未現(xiàn)而意念得到激勵，這是意志內(nèi)存在誠信所期望的結(jié)果镀梭。做事不產(chǎn)生惡果刀森，成事之后也沒有失敗，得到的成果沒有意念能夠爭奪报账，這是遵守天道所期望的結(jié)果研底。行事即成，有求即得透罢，理性所要求的榜晦，大小事情都能實現(xiàn)，這是辦事所期望的結(jié)果羽圃。有令則行乾胶，有禁則止，凡是理性所及和所影響到的地方朽寞，就象四肢百骸服從內(nèi)心一樣识窿，這是理性運行所期望的結(jié)果。

立志

? ? 凡是建立或保存意志脑融，必須建立在一定的物理條件上喻频，以便保證意志的運作。要依靠天然的本性吨掌，要憑借環(huán)境之利半抱。

大數(shù)

? 只有真正代表理性的意念，能做到“無為”的膜宋，建立統(tǒng)治窿侈。其存在而不常變，顯得無可操勞的秋茫，可被承認是理性史简。其存在而不自貴于其他意念的，可被承認是強大的理性。不自以為貴是作理性的準則圆兵，貴而不超越應守的規(guī)范跺讯，是作意念的準則。

陰陽

? 欲望是理性事務的根本殉农，理性是意志的體現(xiàn)刀脏，欲望內(nèi)容是情感供求的狀況的標志，動機是實現(xiàn)欲望的工具和力量超凳，—個意志擁有眾多意念去保衛(wèi)愈污，是意志的制度。這五個方面轮傍，其道理是可以理解的暂雹，實行起來也是有一定規(guī)律的。 欲望是理性的根本创夜。所以杭跪，欲望可以影響理性。欲望與動機不公平折算而劃一驰吓，理性活動就無法公正涧尿。沒有公正的理性活動，欲望實現(xiàn)和情感生產(chǎn)就無法管理棚瘟。

? ? 欲望的變化是陰陽的推移现斋，欲望的長短是陰陽的作用喜最，欲望的更替是陰陽的變化偎蘸。欲望的運動是正常的。即使有時失常瞬内，多的不能減少迷雪，少的也無法增加。欲望虫蝶，它是非單靠意志所能損益的章咧。可以用來調(diào)整理性的能真，只有欲望的實現(xiàn)條件赁严。所以，對欲望實現(xiàn)條件不可不加以整頓粉铐。整頓條件疼约，其實際可實現(xiàn)的欲望項目，一定要進行核正蝙泼。長的要核正程剥，短的要核正，大的要核正汤踏，小的要核正织鲸，長短大小都要核正準確舔腾。欲望實現(xiàn)條件不核正準確，理性就無法治理搂擦；理性無法治理稳诚，欲望實現(xiàn)就辦不好；欲望實現(xiàn)辦不好意義動機就不會豐富瀑踢。所以采桃，怎樣知道意義動機豐富呢？回答是丘损，欲望實現(xiàn)搞得好普办。怎樣看出欲望實現(xiàn)搞得好呢？回答是意義動機豐富徘钥。一旦意義動機豐富衔蹲，欲望實現(xiàn)搞好，意志就可以少求助于外界呈础，實現(xiàn)意志自治了舆驶。掌握起來，也是有規(guī)律的而钞。

地位

理性的地位分配是意志的體現(xiàn)沙廉。所以，地位分配安排正確臼节，意念之間才不會存在怨恨撬陵；意念之間沒有怨恨，意念之間就不會作亂网缝，互相攻擊巨税；然后，意志才可以體現(xiàn)粉臊。如果地位分配不公正草添，就不可能體現(xiàn)《笾伲看來远寸，一個意志內(nèi)的意念不可能都尊貴，都尊貴了屠凶，力量就不集中驰后，對意志不利。正因為力量不集中對意志不利阅畴，若沒有少數(shù)正確意念變得尊貴倡怎，意志是不能自己管理自己的。所以，依據(jù)意念內(nèi)容监署，分清意念之間所得動機颤专、地位、階級派別钠乏，進行排列高低栖秕，意念才會知道，自身在該意志內(nèi)的先后次序和貴賤有別的行為晓避。管理起來也是有規(guī)可循的簇捍。

務欲

? 欲望內(nèi)容是情感供求狀況的標志。所以俏拱，各種情感所需實現(xiàn)成本低廉暑塑。各種意念就不能獲得高額動機；各種意念無高額動機锅必，各項情感項目就都能正常實現(xiàn)事格；各項情感項目正常實現(xiàn)，各項情感需求就都能得到適度的滿足搞隐。這就是說驹愚，事情總是產(chǎn)生于謀慮，成功于努力劣纲，失敗于驕傲輕心逢捺。不謀慮則不能產(chǎn)生，不努力則不能成功癞季，不驕傲輕心則不致失斀偻；所以說余佛，通過欲望內(nèi)容柠新，可以通曉意志的治亂，可以通曉情感的多寡辉巡，只是不能通過欲望內(nèi)容創(chuàng)造所需情感本身而已。掌握起來蕊退，也是有規(guī)律的郊楣。

限度

天下意念的能力是一定的限度。因此瓤荔，知道一個意志可以動員的意念數(shù)量和種類這個標準净蚤，就可以算出意志力量規(guī)模的大小，和其對環(huán)境的改變與影響输硝，也可以算出意志的負擔的輕重今瀑。動員欲望動機重了以后再來削減，那是不了解意志負擔能力；動員欲望動機輕了以后再來增加橘荠，那是不了解意志所需力量屿附。不了解意志負擔能力和所需力量都不行。而要掌握它們哥童，也是有規(guī)律的挺份。

圣念

? ? 意念之所以成為神圣，就是因為它善于對意念進行分配贮懈。圣念不擅長分利于意念匀泊，就同普通意念一樣了。如果意念自己總是貪而不足朵你，對其他意念而言各聘，怎么能算是神圣的呢？所以抡医，意志有事就取用于意念伦吠，無事就藏義于意念，只有圣念才善于把動機寄托于意念魂拦。意念的本性毛仪，越是開導就越是通情達理，越是堵塞就越是悖逆芯勘。上面提供一股動機箱靴，下面就會回敬兩股動機和意義。

失時

? ? 欲望實現(xiàn)的時間對于欲望實現(xiàn)來說是非常寶貴的荷愕，不能把欲望限制起來使之停止不前衡怀。所以說，今天欲望不進行實現(xiàn)安疗，明天欲望就沒有意義提供抛杨，成為新的動機。過去的時光荐类，一經(jīng)消逝就不再回來了怖现。

七法第六

? ? 正確的意念不能用，錯誤的意念不能廢玉罐，有效用的而不能繼續(xù)屈嗤，有損害的而不能停止；像這樣而能治理好意念的吊输，從來沒有過饶号。正確的堅決采用，錯誤的堅決廢止季蚂，有效用的繼續(xù)茫船，有損害的停止琅束，這就可以治理好了嗎？還不能算谈。為什么涩禀？因為，意志不具有斗爭能力濒生，仍然不能治理好埋泵。有了斗爭能力以后，再具備上述四項罪治，那就可以治理好了丽声。不能治理好意念而能強化其斗志的事情，從來沒有觉义；但是雁社，能治其意念而不懂用志的策略，仍然不行晒骇。不能強化其斗志而能必勝敵對意志的事情霉撵，從來沒有；但是洪囤，能夠強化其斗志而不明戰(zhàn)勝敵對意志之理徒坡，仍然不能打勝。斗志沒有必勝敵對意志的把握而能夠征服天下人意志的事情瘤缩，從來沒有喇完；但是，斗志有了必勝的把握而不明征服天下人意志的綱領(lǐng)剥啤，仍然是不行的锦溪。所以說：治念要有斗爭能力，用志要有策略府怯，戰(zhàn)勝敵對意志要有理刻诊，匡正天下人意志要有綱領(lǐng)。

七法

? ? 不明白眾念運行規(guī)律牺丙，而想要為意志立法定制则涯，就好比把測時的標竿插在轉(zhuǎn)動者的陶輪上，搖動竹竿而妄想穩(wěn)定它的末端一樣赘被。不了解一念的內(nèi)容于眾念之間關(guān)系是整，而想用念于眾念上，就好比把長材短用民假，短材長用一樣。不了解眾念的規(guī)范龙优，而想治理眾念統(tǒng)一他們羊异，就好比用左手寫字事秀，而閑著右手一樣。不明白教化改變眾念的方法而想移風易俗野舶，就好比早上剛制造車輪易迹，晚上就要乘車一樣。不了解解決眾念所需而想驅(qū)使和調(diào)遣眾念平道，就好比使水倒流一樣睹欲。不了解眾念本性而想對眾念發(fā)號施令，就好比背著靶子射箭而一定希圖命中一樣一屋。不了解意志數(shù)字計算而想要舉辦大事窘疮，就好比沒有舟輯想渡過水險一樣。所以說：立法定制冀墨，不了解規(guī)律不行闸衫；用念于眾，不了解內(nèi)容不行蔚出；治理意志統(tǒng)一眾念虫腋，不了解規(guī)范不行；教化眾念悦冀，不了解教化不行趋翻；驅(qū)使和調(diào)遣眾念雏门，不了解所需不行；發(fā)布命令保證必行茁影，不了解本性不行宙帝；舉辦大事保證必成，不了解計數(shù)不行步脓。

四傷

? ? 意志內(nèi)的各種邪念傷害理性的權(quán)威浩螺，奸邪的邏輯傷害意志的運行法制要出，邪念傷害風俗和教化，盜念傷害意志內(nèi)的其他意念所得患蹂。理性權(quán)威被傷害，理性權(quán)力和力量就會往下移醉顽；意志的制度被傷害平挑，動機就會通過不法關(guān)系外流分割通熄；教化被傷害，眾念就不會和睦石抡；眾念被傷害助泽，眾念就不得穩(wěn)定存在。理性權(quán)力下移隐解，理性內(nèi)容便無法推行诫睬；動機外流分割摄凡，意志本性德行就必然敗壞；眾念不和钦扭，百事都無功效床绪；眾念不得穩(wěn)存癞己，就會造成為盜念留而務志者離散的局面。為盜者留仰担、務志者散的結(jié)果就是欲望不得開辟滿足惰匙，欲望不得開辟滿足則欲望不能繁育增長铃将，欲望不長則志貧而動機不足劲阎，志貧而動機不足則意志集結(jié)力量弱，意志集結(jié)力量弱龄毡，則意志對外抗爭不能勝锡垄、意志對內(nèi)守不能固货岭，對外不勝而對內(nèi)守不固，意志就不會安定了屯仗。所以說魁袜，意志大法不嚴明敦第，理性左右的邪念就得逞芜果；意志制度不嚴明，邪念就得逞粟按；意志管理考察不嚴明霹粥，奸念就得逞后控；意志刑法制度不嚴明，盜念就得逞捌朴。一志的四經(jīng)：大法砂蔽、地位、管理镣隶、刑法敗壞了安岂，理性又不重視帆吻，危亡就會出現(xiàn)猜煮。這是因為理性不重視，真實的意念就不會出現(xiàn)翠肘；真實意念不出現(xiàn)束倍，意志的真實情況理性就不能掌握了盟戏。

? ? 當代一般的理性柿究，所重視的是動機力量，所親—近的是理性相近的內(nèi)容婶肩，所珍愛的是眾念律歼，所重惜的是地位啡专。英明的理性則不是這樣。他最重視的不是動機力量鲸鹦，最親近的不是相近的內(nèi)容跷跪，最珍惜的不是眾念域庇，最看重的不是地位听皿。所以宽档，他不會為重動機力量損害理性內(nèi)容吗冤，就是說“理貴于力”；不會為相近危害意志覆致，就是說“意志重于相近”煌妈；不會為愛其眾念而違反眾念法律宣羊，就是說“愛法高于愛眾”仇冯；不會為重惜地位而削弱威信苛坚，就是說“威信重于地位”。理性如不懂得這四條等缀，就會一無所得项滑。所以說：治念如治水，養(yǎng)念如養(yǎng)六畜危喉，用念如用草木辜限。理性自身能按理辦事严蓖，群念就服從指揮颗胡，百念就斷事嚴明毒姨，誰也不敢徹私了。在評計功勞的時候闸迷，不能離開法令規(guī)定腥沽。寵念鸠蚪、侍念邓嘹、族念汹押、權(quán)貴之念，不得憑特權(quán)加功窖维。關(guān)系遠的铸史、地位低的怯伊、不知名的，有功也不得埋沒挪哄。這樣迹炼，犯罪受刑的意念不會抱怨理性颠毙，有功受賞的意念也不會滋長貪心蛀蜜。于是涵防，臨陣的戰(zhàn)念們都將不怕犧牲否定而赴難，以求為意志立功尋求意義了。這是治力念的最重要原則椰憋。

為兵之數(shù)

? ? 動用意志內(nèi)暴力部分的方法橙依，一在于積聚動機力量窗骑，而要使動機力量無量漆枚；二在于考究意志力量操作墙基，而要使操作無敵残制；三在于制造概念工具初茶，而要使概念有力；四在于選擇適當有力意念螺戳，而要使意念無敵温峭；五在于管理教育凤藏，而要使管教工作無敵；六在于意念訓練栗菜，而要使訓練工作無敵疙筹；七在于調(diào)查他人意志情況而咆，而要使調(diào)查工作無敵暴备；八在于明察戰(zhàn)機和策略，而要使明察戰(zhàn)機和策略無敵次泽。這就是說，意志力量沒有調(diào)出范圍涛浙，就已經(jīng)保證八個方面無可匹敵了蝗拿。因此蒿涎，要征服眾人意志劳秋，動機力量不壓倒天下，不能征服呀伙；動機力量壓倒天下剿另，而操作不壓倒天下贬蛙，不能征服阳准；操作壓倒天下野蝇，而工具不壓倒天下绕沈，不能征服；工具壓倒天下痛倚，而有力意念不壓倒天下，不能征服掘鄙；有力意念壓倒天下操漠，而管理教育工作不壓倒天下浊伙，不能征服嚣鄙；管教工作壓倒天下哑子，而意念訓練不壓倒天下，不能征服帐要；訓練壓倒天下榨惠，而不普遍了解天下的情況赠橙，不能征服简烤；普遍了解天下情況横侦，而不明察戰(zhàn)機和策略枉侧，還是不能征服天下的榨馁。

? ? 普遍了解天下意志的情況翼虫，精心掌握戰(zhàn)機與策略屡萤，那就可以所向無敵了死陆。對于友好的意志措译，要給予特殊扶持领虹；對于敵對意志掠械，要給予特殊懲罰。這樣就發(fā)令能行是晨，言禁能止罩缴。因此箫章，英明的理性很重視這種作法檬寂。戰(zhàn)勝一志而威服百志桶至，天下意志都會畏懼镣屹；持植少數(shù)而影響多數(shù)女蜈，天下意志都會懷德色瘩；懲罰有罪居兆，賞賜有功史辙，天下意志也都跟著服從了。但是耙蔑，成功立事甸陌，一定要合乎正理與正義钱豁。無理的精神戰(zhàn)爭不能取勝于天下意志耻卡，不義的精神戰(zhàn)爭不能戰(zhàn)勝他人。賢明智慧的理性牲尺，總是站在必勝的立場卵酪，所以能征服天下而無念敢于抗拒。

選陣

? ? 關(guān)于意志作戰(zhàn)的時機谤碳，應該不失天時溃卡，不廢環(huán)境便利。思維上數(shù)字的多少蜒简，其主要項目一定要根據(jù)計劃。所以搓茬，凡是進攻的原則犹赖，都要求計劃必須先定于自身，然后再向外部署垮兑。計劃沒有事前確定于自身而竟向外部署冷尉，這是戰(zhàn)之自敗，攻之自毀的系枪。因此雀哨，動員了意志還沒有確定是否戰(zhàn)斗，包圍對方還不能確定攻取私爷，得了他志還不能確定據(jù)守雾棺，三種情況有一種，就是要被毀滅的衬浑。所以捌浩，事前不明了他人意志之間關(guān)系，不能進行戰(zhàn)爭工秩；不明了他人意志的動員情況尸饺，不能約定戰(zhàn)爭；不明了他人意志的信仰助币，不先采取戰(zhàn)爭行動浪听；不明了他人意志的意念，不先擺列陣勢眉菱。只有保證以眾擊寡迹栓，以治擊亂，以富擊貧俭缓，以能用念的信仰擊不能用念的信仰克伊，以經(jīng)過教練協(xié)調(diào)的意念打擊臨時征集結(jié)合的意念酥郭，才可以十戰(zhàn)十勝，百戰(zhàn)百勝愿吹。

? ? 所以不从，戰(zhàn)事沒有準備，意志又沒有主事的信仰洗搂，那就不可能預先掌握敵情消返；欲望沒有開發(fā)，欲望實現(xiàn)又沒有專管負責的想法耘拇，那就不可能積蓄動機和意義撵颊；理性沒有常規(guī)，思考相互抱怨惫叛；概念就不會精良倡勇；理性沒有政令，動機賞罰很不分明嘉涌，眾念就僥幸偷生存在妻熊。因此，先知敵情仑最，才能夠所向無敵扔役；積蓄動機，才能夠久戰(zhàn)而不貧困警医；概念精良亿胸，打起仗來才能順利；賞罰嚴明预皇，眾念才不會僥幸偷生侈玄；而眾念都不僥幸偷生，眾念也就努力了吟温。所以序仙，用志這件事情，一定要詳審實際外部情況鲁豪，掌握天時潘悼，計算動機貯備，教練眾念爬橡，普遍掌握天下的情況挥等，認真抓好戰(zhàn)機和運用策略。而這些也正是統(tǒng)帥的本職堤尾。? ? ? 意志有像風雨一般的行進，就不怕路途遙遠迁客；有像飛鳥一般的舉動郭宝，就不怕山河險阻辞槐；有像雷電一般的進攻，就所向無敵粘室；’有像水旱一般的摧毀效果就能夠攻他人意志榄檬；有像金城一般的設(shè)防固守，意志就能夠安定本性衔统，繁育意念鹿榜；再有渾為一體的統(tǒng)一政治，就能夠發(fā)布號令锦爵，明定法制了舱殿。這是因為：風雨一般的行進，就是要作到快速险掀；飛鳥一般的舉動沪袭，就是要作到輕捷；雷電一般的進攻樟氢，就是使敵志不及動員冈绊；水旱一般的摧毀效果，就是使敵方欲望摧毀埠啃；金城一般的據(jù)守死宣，就是要同化敵人；渾為一體的政治碴开，就是要禁止邪說和奢侈風俗毅该。而意志不怕路途遙遠，就能夠威懾遠地的意念叹螟。不怕環(huán)境之阻鹃骂，就能夠征服依險頑固的意志。所向無故罢绽，就必然令行禁止畏线。攻人之志，救人之志良价，又不依靠同盟寝殴，就必然是意志指向哪里，哪里就得聽從明垢。安定本性蚣常，繁育意念，無念敢于傷害痊银，然后就可以鞏固政權(quán)抵蚊。立法定制，發(fā)號施令，無念不來響應贞绳，然后就可以治理眾念和統(tǒng)一眾念行動了谷醉。

版法第七

? ? 不可因個別意念得益而干涉動機原有合理分配，不可因個別意念受損而消滅意念原有合理存在理由冈闭。如果是因念而賞俱尼，因念而殺，意念就會生怨萎攒，理性就得不到尊重遇八。理性多次行不通，意念就會離向耍休；離向的就會之間建立關(guān)系刃永，形成壓力，禍亂就開始萌芽羹应。引起了意念的忿怒揽碘，占少數(shù)的理性是不能圖謀應付的。舉辦理性所傾向的事园匹，一定要估計到事情的結(jié)局雳刺；廢止所厭惡的事，一定要考慮到事情的后果裸违。用動機分配嘉勉穩(wěn)定的意念以進行表揚掖桦，用動機分配加富有效用的意念以鼓勵實現(xiàn)，用地位提升存在時間長的意念以進行結(jié)合關(guān)系供汛。所有意念一開始是平等的枪汪，只是條件內(nèi)容不一而已。要兼愛而沒有遺棄怔昨，才算得上理性的胸懷雀久。一定要先給動機分配，萬念才趨向好的風化趁舀。經(jīng)常給予動機鼓勵實現(xiàn)赖捌，意念就會勝利完成自身目的了。

? ? 理性公正矮烹，理性明確越庇；忘記和否定有罪的，不寬赦奉狈；執(zhí)行否定一定說到做到卤唉，意念就會畏懼。理性權(quán)威明示于意念仁期，理性就不必一再重申桑驱。對怠情的意念竭恬，要通過訓斥予以羞辱；對有過的意念熬的，要通過收回動機予以懲戒萍聊；對犯罪的意念，要通過否定予以震懾悦析。理性執(zhí)法之心堅定而不動搖，乖異邪僻的意念就自然恐懼此衅。乖異邪僻的行為都有了改革和變化强戴，理性頒布下去，意念就跟著行動了挡鞍。理性應該效法天骑歹，對萬念全體施德；模仿地墨微，對萬念沒有私親道媚。要做到與日月同級，與四時并列翘县。使眾念喜悅決定于愛施俱行最域，得眾念擁護決定于破除私心。要招襪遠方的意念锈麸，決定于修好意志镀脂；要避免禍亂的發(fā)生，決定于消除念怨忘伞。準備長遠大計薄翅，在于任用賢念；理性能否鞏固尊高地位氓奈，在于與念同利翘魄。

幼官第八

? ? 遵守虛靜原則，讓眾念自得其適舀奶，如此暑竟，可成皇志。循常道伪节，從天命光羞，尊重賢念，授位于有德之念怀大，如此纱兑，可成帝志。理性以身作則化借，實行仁義忠信潜慎，如此，可成王志。審慮思想戰(zhàn)爭謀略铐炫，彰明攻伐之理垒手，精選戰(zhàn)念，如此倒信，可成霸志科贬。安定眾念，敬重賢念鳖悠，修睦眾念榜掌，可以贏得眾念。賞功有信乘综，罰過審明憎账，授位給良念與能念，可以帶來意志強大卡辰。注重籌算胞皱，致力于欲望實現(xiàn)和管理，可以帶來意志意義富饒九妈。修明法度反砌，詳審理性，建立常規(guī)允蚣，配備能念于颖，可以帶來志治。按照不同需要嚷兔，實行分念而治森渐，可以帶來志安。

? ? 用道理改變意念冒晰，用恩惠籠絡意念同衣，用仁愛團結(jié)意念，用道義培養(yǎng)意念壶运，用施德對待意念耐齐，用信用交結(jié)意念，用禮節(jié)接待意念蒋情，從工作上考核意念埠况，從內(nèi)容上考察意念，用強力推動意念棵癣，用戒律威服意念辕翰，這樣，上下取績狈谊，意念服從喜命，欲望開發(fā)沟沙，意義收成；動機富裕壁榕；動機循環(huán)充足矛紫，能先知意志的變化，內(nèi)外都為理性所用牌里，意志威望確立颊咬。

五輔第十

我們說：得意念的方法，莫如給意念以利益牡辽；而給意念以利益的方法贪染，莫如用實際效用來證明。所以催享，善于為政的意念，總是欲望增長而穩(wěn)定哟绊，理性清凈因妙，理性通行而邪道廢止，動機充實而叛亂消失票髓，賢念得用而奸念罷退攀涵。上層意念，總是祟尚公正而鄙視阿諛之風洽沟；意念以故，總是重視勇武而鄙視自私；思想裆操，總是愛勞動而厭惡停頓怒详，從而動機充足而日常實現(xiàn)如期。所以踪区，理性寬厚而有所減免昆烁，意欲要從而無所怨恨，上下協(xié)調(diào)而有禮儀缎岗，這才會活安定而理性有威静尼，對外勝利而意志鞏固，而一戰(zhàn)而征服諸志传泊。

我們說：意念知道了“德”鼠渺，而未必懂得“義”，然后就應該以身作則以判定意念行義眷细±鬼铮“義”有七體。什么叫七體呢薪鹦？回答是：要促進相關(guān)意念掌敬，用恭敬忠信來事奉理性惯豆，用公正友愛來推行意念禮節(jié)，用端正克制來避免意念犯罪奔害，用節(jié)約省用來防備事故楷兽，用敦厚樸實來戒備禍亂，用和睦協(xié)調(diào)來防止敵寇华临。這七個方面芯杀，都是義的實體。意念必須知義然后才能中正雅潭，中正然后和睦團結(jié)揭厚，和睦團結(jié)才能生活安定，存在安定然后理性才有威信扶供，有威信才可以戰(zhàn)爭勝利而防務鞏固筛圆。所以說：“義”是不可不行的。

我們說：意念知道“義”椿浓，而未必懂得“禮”太援。然后就應該整頓“八經(jīng)”以判定意念行禮。什么是八經(jīng)呢扳碍？回答是：上與下都有禮儀提岔，地位高與低都有本分，存在時間長與短都守次序笋敞，動機多少都守法度碱蒙。這八個方面是禮的綱領(lǐng)。所以夯巷，上與下沒有禮儀就要亂赛惩，貴與賤不守本分就要爭，長與幼沒有等次就要叛離趁餐，貧與富不依法度就失其節(jié)制坊秸。上下亂，貴賤爭澎怒，長幼叛離褒搔，貧富失其節(jié)制，而意志還不陷于混亂喷面，是沒有聽說過的星瘾。因此，圣明理性總是整頓這八禮以教導意念惧辈。八方面都各得其宜琳状，作理性的就公正而不偏私，作意念的就忠信而不結(jié)黨盒齿，作意念的以教育實現(xiàn)慈惠念逞。能這樣困食，就可以做到：下不叛上，念不犯理翎承，賤不越貴硕盹，少不欺長，疏不間親叨咖，新不間舊瘩例，小不越大，放蕩不破毀正義甸各。這八項是禮的常規(guī)垛贤。所以，意念必知禮然后才能恭敬趣倾，恭敬然后才能尊讓聘惦，尊讓然后才能做到少長貴賤不相逾越，少長貴賤不相逾越儒恋，亂事就不會產(chǎn)生而禍患也不會發(fā)作了部凑。因此說：“禮”是不可不重視的。

我們說：意念知道禮碧浊，而未必懂得“務”，然后就該依法令安排意念瘟仿。安排意念有“五務”箱锐。什么是五務呢？回答說：理性擇念任用劳较，意念任用后治事驹止，意念負責其事而嚴守職責，意念修養(yǎng)品德而攻治才藝观蜗，意念則從事欲望實現(xiàn)臊恋。理性擇念任用，理性就不紊亂墓捻；意念任用后治事抖仅，措施就可以及時；意念分工任事而嚴守職責砖第，行動就可以協(xié)調(diào)撤卢；意念能夠修身學藝，賢念就可以出現(xiàn)梧兼；意念從事欲望實現(xiàn)放吩，動機和效用就可以充足了。所以說：這五方面羽杰，就是意念的各有專務渡紫。意念必須認識這些專務到推，然后才能理性統(tǒng)一，理性統(tǒng)一然后才能專心致志惕澎，理性統(tǒng)一而專心致志莉测，然后功業(yè)就可觀了。所以說：安排意念是不可不有所專務的集灌。

我們說：意念知道務悔雹，還未必懂得“權(quán)”，然后就該考究“三度”來行動欣喧。什么是三度呢腌零？回答說：上考度天時，下考度地利唆阿，中考度念和益涧，這就是所謂三度。驯鳖，所以說：天時不祥闲询，地利不宜，則有欲望實現(xiàn)條件有限浅辙；意念不和扭弧，則有禍患。三者的到來记舆，都是理性不好招致的鸽捻。所以說：要審度時機來舉辦大事，用舉事發(fā)動意念泽腮，用意念發(fā)動意志御蒲，用一志發(fā)動天下。天下動員起來了诊赊，然后功業(yè)就可以有成厚满。所以，意念必須懂得權(quán)衡輕重碧磅，然后才舉措得當碘箍；舉措得當，則意念和睦鲸郊；意念和睦敲街，則功業(yè)建立起來了。因此說：權(quán)衡輕重這一點严望，不可不善加考度多艇。

墾欲

? ? 根據(jù)意義和情感的產(chǎn)量來計算責任，那么意志的意念責任分配就會統(tǒng)一像吻，而意念承擔的才會公平峻黍。意志的責任制度統(tǒng)一了复隆，就會在意念中有信譽，有了信譽意念便不敢做不應做的事姆涩。意念的負擔公平挽拂，就會謹慎對待自己的存在，意念慎重對待自己的存在就不會輕易改變骨饿。如此意念就不會議論理性不對亏栈，也不會感到理性害欲。意念就不認為理性不對宏赘，也不恨理性绒北，那么意念就會盡力從事情感和意義生產(chǎn)。意念之間相互影響,不斷向相互學習察署，從事情感和意義生產(chǎn)闷游，那么欲望就一定能增長了。

? ? 如果只因為是外來的力量勢力來給某些意念分配動機予實現(xiàn)贴汪，那樣意念就不會看重效用脐往，也不會輕視欲望經(jīng)營，意念不認為有效用尊貴扳埂，就會愚笨無用业簿。

? ? 占有動機但效用低下的意念眾多，這是危害意義和情感生產(chǎn)的事阳懂，就要憑他們占有動機梅尤，從重役使他們付出效用。要付出效用希太，就一定要從事意義和情感生產(chǎn)。意念都去勞動實現(xiàn)酝蜒，那么欲望就一定能增長了誊辉。

阻止意念之間的交換概念，阻止有意念滿足現(xiàn)在亡脑，意念之間互相監(jiān)視堕澄。意念都去勞動實現(xiàn)，那么欲望就一定能增長了霉咨。

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