“暴力必恐懼字柠√皆剑”
????????????????????????????——《暴力——一種微觀社會學(xué)理論》
《暴力》這本書中最核心的觀點就是“暴力必恐懼”，任何人在面對暴力行為或者實施暴力行為的時候都會感到不同程度的恐懼窑业，并且常常與緊張感并存钦幔。因此暴力對弈的本質(zhì)其實是一場與自己內(nèi)心恐懼的斗爭。
在暴力對弈中主要會出現(xiàn)以下三種情況：以退為進(jìn)常柄，虛張聲勢鲤氢，正面交戰(zhàn)
1.以退為進(jìn)
在暴力對弈中，如果雙方勢均力敵西潘，其中一方無論如何相逼卷玉，而另一方卻久久不應(yīng)戰(zhàn)。而前者也奈何不了后者的話喷市，那么后者往往能以退為進(jìn)相种，獲得最終的和解。
在《虎嘯龍吟》中司馬懿和諸葛亮的博弈品姓，司馬懿屢屢不戰(zhàn)而屈人之兵寝并。司馬懿自認(rèn)不如諸葛亮，因此處處避其鋒芒缭黔，久不應(yīng)戰(zhàn)食茎。最終用看似很“慫”的辦法，耗死了諸葛亮馏谨。
當(dāng)然司馬懿的退守是有前提的别渔，魏國富而蜀國貧，魏國耗得起長時的戰(zhàn)爭惧互，養(yǎng)的起這么多士兵哎媚，但是蜀國要想獲勝必須要速戰(zhàn)速決，因為耗不起喊儡。這么一想只要一直穩(wěn)住不出兵就能勝利拨与，那這大將軍當(dāng)?shù)秘M不是太容易了？恰恰相反艾猜，正面作戰(zhàn)需要勇氣买喧，從頭“慫”到尾也很不容易捻悯。
試想一個人在你面前不停地晃悠挑釁讓你跟他打一架，你是否最終會情緒失控而真的和他打架淤毛？同樣的今缚，司馬懿當(dāng)時前有諸葛亮的挑釁和士兵的請戰(zhàn)，后有皇帝的圣旨低淡。在這三重壓力之下姓言，若是還能繼續(xù)堅守自己認(rèn)為是正確的決策，絲毫不受到他人的影響蔗蹋，這本身就是面對暴力的強大定力何荚。
因為一旦真實的暴力行為發(fā)生，必然會造成損傷猪杭，所以雙方都不損失一兵一卒就達(dá)成和解才是上上策餐塘。因此回避未必是真的懦弱，以退為進(jìn)皂吮，韜光養(yǎng)晦亦是需要膽略和智慧的唠倦。
2.虛張聲勢
如果和對方的差距太大，那么可以“營造出勢均力敵的感覺”涮较。最經(jīng)典的例子莫過于諸葛亮的空城計了稠鼻，明明是空城一座，卻能佯裝身后有十萬百萬大軍的樣子狂票，正定自如候齿。
但虛張聲勢明顯比以退為進(jìn)要更困難。因為在前者中你是有實力與對方進(jìn)行博弈的闺属，而虛張聲勢恰恰是因為你本身沒有足夠?qū)嵙蛯Ψ竭M(jìn)行正面博弈慌盯，卻要裝作有足夠的實力與對方進(jìn)行博弈。
于丹的《論語心得》中講到一個茶師的故事掂器，說得是一個小鎮(zhèn)上的武士刁難一個茶師和他比武亚皂。茶師只會烹茶，絲毫不懂武藝国瓮，便去高人求助灭必。這位高人便請他烹茶，他看到茶師烹茶時從容鎮(zhèn)定旁若無人乃摹。于是這位高人便告訴他禁漓，不必?fù)?dān)心，用這顆泡茶的心去比武就行了孵睬。第二天茶師和武士相約比武播歼，茶師面帶微笑，淡定地脫下帽子和寬松的外衣掰读，再慢慢地扎緊衣服袖口和褲腿秘狞，從頭到腳氣定神閑地裝束自己叭莫。最后拔出劍來，其實這是他所知道的最后一個動作了烁试。但是武士卻被他從頭到尾泰然自若給嚇住了食寡，認(rèn)為茶師的武藝一定高深莫測，因此不敢再要求茶師和他比武廓潜。
茶師為何能贏得這場暴力對弈？因為他營造出了勢均力敵的氣勢善榛。但是若是你我處于茶師的位置辩蛋，面對高大的武士是否還能鎮(zhèn)定自若？所以虛張聲勢只是其表移盆，那顆面對危難仍然能夠篤定寧靜的心才是關(guān)鍵悼院。那么武士又輸在哪里？輸在內(nèi)心的恐懼咒循，對未知的恐懼据途。
虛張聲勢，便是故弄玄虛叙甸，讓對方看不透看不明白颖医，最終利用人對未知的恐懼贏得和解。
3.正面交戰(zhàn)
如果別無選擇裆蒸，無法使用前兩者損傷最小化的策略熔萧，必須要應(yīng)戰(zhàn)，最重要的是什么僚祷？戰(zhàn)勝自己內(nèi)心的恐懼佛致，拿出對自己百分百的信心。
《權(quán)利的游戲》中有一集講守夜人和長城以外的外族人交戰(zhàn)窃页，那些外族人找來一些巨人協(xié)助他們作戰(zhàn)胆胰。巨人大概有普通人的三倍高懂讯，而且力大無比。雙方交戰(zhàn)的時候罐脊，其中一個巨人直接抬起了通往長城內(nèi)部的閘門。如果巨人進(jìn)入長城以南蜕琴，那么守夜人們將不攻自潰爹殊，后果不堪設(shè)想。所以有五個守夜人被安排在長城內(nèi)部與巨人交戰(zhàn)奸绷，當(dāng)那五個守夜人看到巨人的時候梗夸，他們都面露懼色，手腳顫抖号醉》粗ⅲ恐懼辛块，這才是面對暴力的真實感受，而不是像很多抗日神劇中所表現(xiàn)出的英勇無比铅碍。
在這場看似勝負(fù)已分的戰(zhàn)斗中润绵，五個守夜人團(tuán)結(jié)一心，念起了守夜人的誓言胞谈。
“長夜將至尘盼，我從今開始守望，至死方休烦绳。我將不娶妻卿捎，不封地，不生子径密。我將不戴寶冠午阵，不爭榮寵。我將盡忠職守享扔，生死于斯底桂。我是黑暗中的利劍，長城上的守衛(wèi)惧眠，抵御寒冷的烈焰籽懦，破曉時分的光線，喚醒眠者的號角氛魁，守護(hù)王國的堅盾猫十。我將生命與榮耀獻(xiàn)給守夜人，今夜如此呆盖，夜夜皆然拖云。”
在劇中這誓言出現(xiàn)過多次应又，但在這一次異常震撼宙项。因為之前他們是在和平的時候宣誓，而如今真正面對生死存亡的時候株扛，這誓言的含義才真正被揭示尤筐。面對強大自己好幾倍的對手，仍然清楚自己的責(zé)任洞就，恪守自己的職責(zé)盆繁，帶著堅定的信仰，戰(zhàn)勝內(nèi)心的恐懼旬蟋。最終他們五個人與巨人同歸于盡油昂。
所以如果真的要應(yīng)戰(zhàn)，即使勢單力薄也要拿出百分百的信心，相信相信的力量冕碟！
4.消除暴力拦惋？
既然暴力必恐懼，那么我們是否能從根源上消除暴力安寺？很遺憾答案是否定的厕妖。“暴力永恒存在挑庶⊙越眨”同樣我們也不可能讓每個人都遵守良好的秩序。
而且暴力是具有情境性的迎捺，所以并不是一部人更加暴力举畸，而是他們會遇到更多的暴力情境。換句話說破加，我們每個人都是具有潛在的暴力基因的，就像是懷揣了一個炸彈雹嗦，但是只要沒有人點燃導(dǎo)火索范舀，就不會產(chǎn)生暴力行為。
在現(xiàn)實生活中了罪，如果高速公路上遇到雪災(zāi)或者是嚴(yán)重的堵車等情況锭环。一旦資源變得匱乏就很難再有秩序。倉鼎實而知榮辱泊藕，倉鼎不實就只能用暴力來維持秩序辅辩。所以說“窮山惡水出刁民”，暴力本身是一種資源稀缺所采取的下策娃圆。所以真正的文明來自于物質(zhì)的富足玫锋，也就是馬克思所主張的社會主義理想。
因此我們需要正確認(rèn)知暴力讼呢，只有理解暴力本身撩鹿，而不僅僅是用愛憎來簡單區(qū)分這個世界，才能讓我們的內(nèi)心多一些慈悲與愛悦屏，多一些戰(zhàn)勝恐懼的勇氣节沦。正如蘇格拉底所說“智慧即美德〈∨溃”
