作者/木子慧
對于接受唯物主義教育長大的我來說军浆，自從參加了多次禪修，后又開始學習一些佛經(jīng)后挡闰，徹底顛覆了我的認知瘾敢。通過五指禪“物身念根性”的不斷熏修，對于“空”和“有”尿这、“唯物”和“唯心”，有了一些切身的體悟庆杜，也大致明白了一些佛理射众。但對自己的體悟還是發(fā)現(xiàn)不是那么回事，感覺好像不是有點偏“空”晃财，就是有點偏“有”叨橱，自己沒法很好地掌握平衡和中道。雖然對于“能見性不變断盛，所見相變化”這個有所體會罗洗，但對“能所”的體悟還不夠清晰，自己也不知道問題出在哪里钢猛。
每每讀蓮花生大士的《無染覺性直觀自行解脫之道》伙菜，“現(xiàn)在為你開示本覺，要點有三：清除過去之念命迈，不留纖毫痕跡贩绕；向未來之念開放，不受他境所染壶愤；安住當下心境淑倾，不修整造作≌鹘罚”
對于“清除過去之念娇哆，不留纖毫痕跡”這點，尤其對于身體勃救，我總發(fā)現(xiàn)自己還是留了個小尾巴碍讨，念頭無法徹底清除。即使在身體的觸覺根塵沒有對上的當下蒙秒，意識中也還是會有個身體的存在的影像記憶垄开，雖然知道那個只是一個影像記憶，但人有很大的執(zhí)著是對于身體的執(zhí)著税肪，我們會把過去對于身體的影像記憶的這個念頭當成實有溉躲，當成真的榜田。道理上知道“身體不是我”很容易，但真正做到很難锻梳，這點在日常生活中似乎很難破箭券。
直到有一天涅槃游，有一些根塵脫落的體悟疑枯，很欣喜地去和老師說：“除了腳接觸到地面明明白白覺知到腳的存在辩块，其他沒接觸到的部位，我感覺不到身體的存在荆永，干干凈凈废亭，明明白白【咴浚”老師用手掐我的手臂問我：“你的手臂不存在嗎豆村？”哦，原來身體這個物理現(xiàn)象根塵沒對上的時候還是存在的骂删，老師似乎知道我體會到了什么掌动，接著說：“有一些體會很好，但不能否定身體的存在宁玫，這會陷入斷見粗恢。怎么把體會表達準確很重要，否則容易落入斷見和常見欧瘪【焐洌”
有了切身體會后，再被老師這一掐這一點撥佛掖，體會到：“當下見觀當下變”凭迹，即非唯物也非唯心，即唯物亦唯心苦囱，它是超越唯物唯心的嗅绸。這個宇宙不是線性的，它是圓形的撕彤，它是多向度空間的鱼鸠，存在著矛盾對立，對立以奇特的方式彼此互補羹铅，存在著對立的價值蚀狰。二元世界里矛盾對立沖突在所難免，人事物有矛盾沖突职员，身體里有矛盾沖突麻蹋，念頭里有矛盾沖突……“當下見觀當下變”，讓我們從對立中超越出來焊切，看到實相扮授，看到和諧芳室，看到美。當我們的觀念改變時刹勃，世間一切都跟著改變堪侯。
對境生心，著相荔仁，不對伍宦。對境所生之心泯滅，也不對乏梁。著色相是偏有次洼，泯色相是偏空∮銎铮“當下見”非有非空卖毁，它無相可尋，所以說它非有质蕉。它能起種種妙用，所以說它非空翩肌。所以空也著不得模暗、有也著不得。不要著空念祭，不要著有兑宇，空就是有，有就是空粱坤×ジ猓“當下見”非有非空，即有即空站玄，能起妙用枚驻，能生萬法≈昕酰“當下見”無相再登，無念，無住晾剖。
菩提達摩大師悟性論：“色不自色锉矢，由心故色；心不自心齿尽，由色故心沽损；是知心色兩相俱生滅。有者有于無循头，無者無于有绵估，是名真見炎疆。”
“當下見觀當下變”壹士，可要把這“當下見”用語言文字精準表述何其難磷雇。俗諦，真諦躏救，這種表述在佛教有兩個專業(yè)術語唯笙，“表詮”與“遮詮”。無論怎么表述盒使，寫出來的說出來的都不是“當下見”本身崩掘。
