作者：盧仲南

? ? ? ?蕭惠向王陽明請教克己的學問楣黍，王陽明說“所謂汝心匾灶，亦不專是那一團血肉。若是那一團血肉租漂，如今已經(jīng)死的人阶女，那一團血肉還在，緣何不能視哩治、聽秃踩、言、動业筏？所謂汝心憔杨，卻是那能視、聽蒜胖、言消别、動的，這個便是性台谢，便是天理寻狂。有這個性，才能生出這性之生理对碌，便謂之仁荆虱，這性之生理發(fā)在目便會視，發(fā)在耳便會聽朽们，發(fā)在口中便會言怀读，發(fā)在四肢便會動，都只是那天理發(fā)生骑脱，以其主宰一身菜枷，故謂之心∪ィ”摘自《傳習錄薛侃錄》啤誊。從王陽明的這些話中可以知道心學的”心“概念，不是專指心臟或大腦的血肉器官物質(zhì)拥娄，而是指能操控身體的“主宰”精神意識蚊锹，也就是活的靈魂。有了靈魂的主宰人才有能動的感官稚瘾，人出生就有了這個天性牡昆，這符合天理，有了人性的生物體就是仁（人）如《孟子·盡心下》：“仁者摊欠，人也丢烘≈拢”古代的人認為心是思考的器官，而現(xiàn)代科學認為大腦才是思考的器官播瞳，心臟主要功能是為血液流動提供動力掸刊，且不論這些差異，或許可以把心學的“心”的物質(zhì)基礎(chǔ)赢乓，統(tǒng)一成“人思考感受的生理系統(tǒng)”也就是產(chǎn)生自我意識的生理基礎(chǔ)忧侧。

? ? ? ?王陽明和弟子“天泉證道”得出王門心學的四句教“無善無惡心之體，有善有惡意之動骏全，知善知惡是良知苍柏，為善去惡是格物尼斧〗保”該怎么理解？談點個人理解棺棵，不知道對不對楼咳？歡迎指正。

? ? ? ? 首先從關(guān)鍵詞理解吧：

? ? ? ?第一句“無善無惡心之體”的關(guān)鍵詞“心”烛恤，“體”母怜，“無”，“善惡”缚柏。

? ? ? 心之體苹熏，無善惡；“體”本義為身體币喧，是全身的總稱轨域，本體、主體杀餐，又可引申為本質(zhì)干发、法式、準則史翘、規(guī)矩之義枉长。這句的意思，個人以為是心體的基本功能描述琼讽。按心學常規(guī)的理解必峰，心就像鏡子對外物進行映射觀照，只要能起映射的生物功能即可钻蹬，除非出現(xiàn)病態(tài)或死亡的現(xiàn)象才會失靈吼蚁，說明心是每個人都有的生物共性，心（鏡）本身是沒有善惡之分的脉让，映射出來的萬物也沒有善惡之分桂敛。就像電腦能夠正常運行工作才叫電腦功炮，電腦作為工具沒有善惡之分。

? ? ? 有人理解為這句講的是世界觀术唬，也不是不可以薪伏，心可包容善惡，格局大的人因為能包容社群眾生粗仓，所以成就也大嫁怀。

? ? ? ? 第二句“有善有惡意之動”的關(guān)鍵詞“意”，“動”借浊，“有”塘淑，“善惡”。

? ? ? 意之動蚂斤，有善惡存捺；注意“有”指可能潛存在，“意”的本義一般認為指意向曙蒸、心里的想法捌治，又指愿望、意愿纽窟。這句怎么理解肖油？個人以為是對心的底層欲望的層面作的探索；不同的個體的心有了分別心臂港，有了欲望森枪，讓不同的心催動了不同的意（念頭），這個意审孽，有可能是善的县袱，也可能是惡的，這符合人之常情瓷胧。就像電腦工作過程中潛伏了病毒显拳，只是病毒還沒發(fā)作，電腦的內(nèi)部文件有善惡搓萧。電腦如果被邪惡的人用來犯罪就是犯罪工具杂数。

? ? ? ?有人理解為這句講的是人生觀，我試著解析瘸洛，人生過程中心里意念很多揍移，各種雜念相互交織，意念里有善的反肋，有惡的那伐，注意警惕自己的起心動念，勿以善小而不為，勿以惡小而為之罕邀；生命中我們也會遇到善人和惡人畅形，注意不去激發(fā)他心中的惡，盡量去維持善的一面诉探，善惡在一定條件下是會相互轉(zhuǎn)換的日熬。

? ? ? ? 第三句“知善知惡是良知” 的關(guān)鍵詞“知”，“善惡”,“良”肾胯。

? ? ? ?知善惡竖席，是良知；本句用了三個“知”敬肚，“良知”是孟子所說“所不慮而知者毕荐，其良知也”。王陽明說“凡意念之發(fā)艳馒，吾心之良知無有不自知者”憎亚。這句怎么理解？個人以為是對心的精神覺知的層面作出的探索鹰溜，心不僅有欲望需求虽填，還有感知覺察的功能，能夠檢查到這意念是不是“善”或“惡”曹动，評判道德的標準每個人自己心里良知最清楚，良知有點像電腦殺毒軟件牲览，可以檢測到病毒的存在墓陈。

? ? ? ?有人理解為這句講的是價值觀，確實這句有“知善知惡”做了價值（道德）判斷第献，為什么上一句也有善惡卻不是“價值觀”呢贡必？因為是講包含善惡的可能性，心是意的土壤庸毫，心在欲望下動了意仔拟，意有善惡之分。良知是判斷善惡的標準飒赃，但這個良知標準是怎么進入到心里的呢利花？應該是外物與心的感應過程中，人在社會種群生活里耳濡目染學到的道德判斷载佳。

? ? ? 第四句“為善去惡是格物”的關(guān)鍵詞“善惡”“為”,”去”炒事，“格”，“物”

? ? ? 為善去惡蔫慧，是格物挠乳。動詞“為、去”，格物睡扬，我們知道格物致知盟蚣，格物是前提致知是結(jié)果。格物是致知的手段卖怜。這句怎么理解刁俭？個人以為是講方法講格物的功用，關(guān)于外物如何作用到內(nèi)心韧涨，內(nèi)心又是如何反應外物牍戚，格物是為善去惡的過程，就像電腦殺毒軟件開始運行殺毒一樣把惡的革除善的留下虑粥，或者直接就把惡的改造成善的如孝。

? ? ? ?有人理解為這句講的是方法論，也是有道理的娩贷，心學如何繼承理學的成果第晰，這句教把格物致知具體化，格有“推究”的意思 彬祖，“為和去”茁瘦，應該作保留和剔除的意思。

? ? ? ? 所以四句教并不玄奧神秘储笑，我們可以總結(jié)概括下甜熔，可以理解為心學對心的一些探索：

? ? ? ?第一句“無善無惡心之體“就是說每個人都有一個與生俱來的心，人同此心突倍，心同此理腔稀，明確“心“的生物共性，心體的生理基礎(chǔ)羽历，是物質(zhì)客觀存在的焊虏，不隨善惡意志而改變，心體作為生理系統(tǒng)是無善無惡的秕磷，系統(tǒng)所反應的外物也不分善惡诵闭，都是對現(xiàn)實世界的如實反應。

? ? ? 第二句“有善有惡意之動“是對心的底層欲望層面的探索澎嚣，心屬于不同的個體疏尿，明確”心“的個性和特性，心動了意念币叹，由于摻雜了欲望润歉，就存在善惡的可能。

? ? ? ?第三句“知善知惡是良知“是對心的上層精神覺知的探索颈抚，良知是對欲望產(chǎn)生的意念進行善惡的判斷踩衩。精神對善惡有著評判的標準嚼鹉。這種良知，按王陽明的說法是不慮而知驱富，已經(jīng)是生活過程里潛移默化在心中生根的真知良俗美德锚赤。

? ? ? ?第四句“為善去惡是格物“是心對物的感知互動作用方法，格物應落實到為善去惡褐鸥，落實到心對意念采取行動线脚，保留善的意念剔除惡的意念。也就是說心不一定要面對著實物同時候格叫榕，即向外求浑侥；也可以在心中鏡像世界里去格“物”的鏡像，即心應物產(chǎn)生的欲望而成的意念晰绎，因為只要你把“物”引起的意念為善去惡就可以了寓落，或者由此“物”的理格（悟）到彼“物”的理，只要達到“為善去惡”的功用荞下，即向內(nèi)求伶选。“格物致知“朱熹認為“窮究事物道理尖昏，致使知性通達至極”仰税，格物就是在外物上窮究事物道理，王陽明認為“心”這個主宰在“格物”時要落實“為善去惡”的功用,向內(nèi)求而不是在外物上空究道理抽诉；所以心學對理學是有選擇的繼承陨簇。

（? 原創(chuàng)文章文責自負，歡迎轉(zhuǎn)載掸鹅，引用請標明）