“一家仁街氢，一國興仁；一家讓爱只，一國興讓；一人貪戾招刹，一國作亂训柴。其機如此。此謂一言僨事妇拯，一人定國幻馁。堯舜帥天下以仁，而民從之越锈；桀紂帥天下以暴仗嗦，而民從之。其所令反其所好甘凭，而民不從稀拐。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人丹弱。所藏乎身不恕钩蚊，而能喻諸人者，未之有也蹈矮。故治國在齊其家。”
“一家仁鸣驱，一國興仁泛鸟；一家讓，一國興讓踊东；一人貪戾北滥，一國作亂，其機如此闸翅。此謂一言僨事再芋，一人定國〖峒剑”
一家能夠做到仁愛一國也會興起仁愛济赎；一家能夠做到禮讓，一國也會興起禮讓；而如果一個人貪婪暴戾司训，一國就會發(fā)生犯上作亂之事构捡。其中的關(guān)系、聯(lián)系壳猜、影響就是這樣的緊密勾徽。一句話說不好也會壞了大事，一個處在重要位置上的人统扳，他的作用足以影響整個國家的命運喘帚。
注意，這里說的一家咒钟、一人吹由，更多是指一國之君以及輔佐君主的大臣。大學(xué)之道倡導(dǎo)大人之道盯腌、圣賢之道溉知，同時也是內(nèi)圣外王之道。體現(xiàn)在社會政治生活中腕够，其最主要的踐行者就是一國之君级乍，一邦之主。君主們要想安邦定國帚湘，就要從自身做起玫荣，踐行內(nèi)圣外王之道，內(nèi)要明明德大诸，外要親民捅厂，所推行各種的政策、制度资柔、規(guī)范要能夠體現(xiàn)儒家的道德理念和精神焙贷，并且率先從自己做起，帶頭踐行仁愛贿堰、禮讓辙芍、忠恕等等。正所謂上行下效羹与，老百姓是以君王的言行為風(fēng)向標的故硅，不僅要看他說什么，更要看他是如何做的纵搁。君主以及王公大臣們在道德行為上對于民眾百姓的這種表率作用吃衅，是整個國家社會治亂走向的關(guān)鍵。
文中接著舉例說明腾誉。
“堯舜帥天下以仁而民從之”徘层，古代的圣人堯帝和舜帝用仁愛來治理天下峻呕，老百姓就會效法堯帝和舜帝崇尚仁愛的德行。
“桀紂帥天下以暴而民從之”惑灵，紂王用殘酷的暴政統(tǒng)治天下山上，那么其統(tǒng)治下的老百姓也會受其影響同樣崇尚暴力，社會就會非常的混亂英支，民不聊生佩憾。
“其所令反其所好而民不從”，如果君主言行不一干花，說的跟做的完全相反的話妄帘，那么老百姓就不會聽從其號令。如果君王下達的制度池凄、法令連他自己都做不到抡驼，那么就沒有說服力。只作表面文章是無法獲得民心的肿仑，無法治理好天下致盟。
“是故君子有諸己，而后求諸人”尤慰，有諸己就是自己能夠先做到馏锡。比如說君主倡導(dǎo)高尚的德行，那么君主自己就要先做到身體力行伟端。君主能夠先做到明明德杯道、親民、仁愛责蝠、禮讓党巾，臣民就會效法，這樣就比較容易達到君主的要求霜医。
“無諸己而后非諸人”齿拂，希望百姓不要去做的事，那么作為君主也要先自律肴敛，不要去做署海。比如君主希望百姓遵紀守法，不要暴戾作亂值朋，那么君王首先要從自己做起，使自己的行為符合法度巩搏，律法的施行嚴格而公正昨登，同時對百姓施行仁政，百姓能夠安居樂業(yè)贯底，社會文明昌盛丰辣，那么自然就不會發(fā)生犯上作亂之事撒强。
“所藏乎身不恕，而能喻諸人者笙什，未之有也”飘哨，如果說君主自己做不到卻要求臣民們做到，那么他的政令就沒有說服人心的力量琐凭，想要達到良好社會治理效果是不可能的芽隆。
“故治國在齊其家”，所以說要先從自己做起统屈，修身胚吁、齊家，以此為根本愁憔，然后才能夠治理好整個國家腕扶。
下面從觀心修行的角度看看這些內(nèi)容對于我們有什么樣的啟發(fā)。
“一家仁吨掌，一國興仁”半抱，仁，是整個儒家之道的核心膜宋。仁者愛人窿侈，這里的［仁］其實有突破二元對立的這樣的一層內(nèi)涵在里面。我們從這個字的結(jié)構(gòu)上看激蹲，是一個人加一個二棉磨，但是這個［人］是突破了人我對立實現(xiàn)了自他一體的人。消除了二元對立之后学辱，從無分別的本心之中所發(fā)出來的這種慈悲乘瓤，即是仁。仁者愛人的這種仁愛策泣，是一種無我之愛衙傀，其中沒有自我也沒有他人，而是自他一體萨咕。也沒有任何的執(zhí)著统抬，無執(zhí)、無求危队。并不是說你付出了愛聪建，然后就執(zhí)著于得到一個什么樣的結(jié)果。此為無執(zhí)茫陆。無求金麸，只是去奉獻，付出而不求回報簿盅。對于這樣的人挥下，在老子的《道德經(jīng)》中有這樣的話揍魂，“善者善之，不善者亦善之棚瘟，德善也”现斋。對于對自己好的人也善待他，對自己不好的人仍然善待他偎蘸，對好人善待他庄蹋，對惡人也善待他，這就是“德善”禀苦。德善就是本心之善惹谐。本心之善即是仁邓尤。而仁的修行是一種無我利他的菩提心。所以在觀心修行中，如果是在靜坐觀心友雳，那么當(dāng)你的心沒有任何的執(zhí)著杏瞻，自然地處在一種柔和晴叨、雌柔涂召、慈悲、祥和的狀態(tài)误澳，然后一直安住在這種狀態(tài)之中耻矮，這就是［仁］。在生活中修行的時候忆谓，繼續(xù)保持這種狀態(tài)裆装，讓這種狀態(tài)中的光明和仁愛自然地融入到與他人的相處之中，自然地應(yīng)用到各種生命情境之中倡缠，內(nèi)心一直安住在這個沒有任何自我哨免、沒有任何執(zhí)著、沒有任何期盼的慈柔的本心之中昙沦，這就是［仁］的修行琢唾。當(dāng)你能夠在自己的身口意中，將這個仁的修行貫穿于自己整個生命的時候盾饮，就是“一家仁采桃，一國興仁”。國丘损，代表了我們生命的所有時空普办。
“一家讓，一國興讓”徘钥，讓衔蹲，即不爭。老子在《道德經(jīng)》中特別提倡不爭吏饿、謙讓踪危、禮讓。這里體現(xiàn)了一種凡事以他人為先以自己為后的謙讓之德猪落≌暝叮“讓”的修行可以消除我慢。因為每個人都以自我為中心笨忌，容易考慮自己的利益蓝仲。“讓”的修行官疲，既可以消除我們貪心的習(xí)氣袱结，也可以消除驕慢的習(xí)氣⊥举欤“讓”的修行垢夹，同樣是以本心的自然無為和“仁”為基礎(chǔ)的，“讓”是“仁”的體現(xiàn)维费。如果你讓了別人果元，但同時你又心里很不舒服的話，這就不是真正的讓犀盟。真正的讓是一種自然的謙讓和利他之心而晒，是本心的體現(xiàn)。在仁阅畴、讓之中沒有執(zhí)著倡怎，沒有分別，沒有欲望贱枣，沒有所求监署，沒有一定要怎么樣的心，是一種無為冯事、無執(zhí)焦匈、無求的歸于本心的平常心、清凈心昵仅。
“一人貪戾缓熟，一國作亂”，貪就是貪婪摔笤，戾就是暴戾够滑，帶有嗔恨的戾氣。在修行中意味著吕世，當(dāng)心里出現(xiàn)了貪嗔癡之念彰触，如果念起而不覺，則身心即亂命辖。這些妄念生起來了之后况毅，如果沒有及時的覺察到它分蓖，修行者就會被念頭所轉(zhuǎn)而不斷的生起更多的念頭，然后這個念頭就會化為具體的語言和行為尔许，身心就完全亂了么鹤，不是本心而是妄心作亂的狀態(tài)。
“一家仁味廊，一國興仁蒸甜；一家讓，一國興讓余佛；一人貪戾柠新，一國作亂”，這里的一家辉巡、一人恨憎，在觀心修行中其實都是指一念。要在一念之間郊楣，在當(dāng)下的一念中修行框咙，時刻觀照自己的念頭。在當(dāng)下一念中觀照自己的心痢甘，是否安住在了本心之中喇嘱；在待人接物時，是否本心起用塞栅，自然地展現(xiàn)出仁和讓的本心性德者铜，還是被各種情境牽引而生起了內(nèi)心貪、嗔放椰、癡的習(xí)氣作烟；在習(xí)氣生起的時候，是否能夠當(dāng)下生起警覺之心砾医，如果能夠警覺的話拿撩，那么這些習(xí)氣妄念就可以自然的消散，就沒有作亂的機會如蚜。但如果念起而不覺压恒，失去了修行的正念，就會迷失在妄念之中错邦。
所以說“其機如此”探赫，機，就是關(guān)鍵撬呢、樞紐伦吠、機關(guān)。我們經(jīng)常說，機關(guān)在什么地方毛仪？核心的關(guān)鍵就在一念之間搁嗓，一念之間是被念所轉(zhuǎn)，還是能夠轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)念箱靴，就是這個“機”谱姓。所以說一念仁、一念讓即是本心的性德光明刨晴，而一念貪、一念嗔即是妄心的習(xí)氣路翻。修行就在這一念之間狈癞，不被念轉(zhuǎn)，能夠念起即覺茂契，這就是修行的關(guān)鍵蝶桶，也是最應(yīng)該下功夫的地方。
“此謂一言僨事掉冶，一人定國”真竖，在關(guān)鍵時刻，特別是在一些非常重要厌小、非常關(guān)鍵恢共、甚至影響生命方向和整個人生命運的關(guān)鍵節(jié)點上，內(nèi)心一念以及一言一行璧亚，都會產(chǎn)生非常重大的影響讨韭。有的時候因為一句話說錯了就導(dǎo)致了整個事情的失敗，而有的時候一念善心不僅可以救度他人癣蟋，也可以救度自己透硝。
“堯舜帥天下以仁，而民從之”疯搅，堯舜濒生，代表圣賢之心，代表踐行大學(xué)之道幔欧、大人之道罪治、自性本心之道的修行者。帥礁蔗，有兩層含義规阀，一個是統(tǒng)率、統(tǒng)領(lǐng)瘦麸、統(tǒng)治谁撼，另一個是表率，為天下做表率，帶頭遵行厉碟。如果修行者能夠安住于自性本心喊巍，本心起用，那么就會自然具足仁德箍鼓。這種仁德本自具足崭参，而非刻意有為】羁В《道德經(jīng)》中說何暮，“上仁無為而無以為也”，真正的仁是德的自然體現(xiàn)铐殃，是道的自然體現(xiàn)海洼。當(dāng)修行者安住在本心之中，仁德自然就會成為內(nèi)心的主宰富腊、統(tǒng)帥坏逢，這時即可“而民從之”。民赘被，即意識心是整。當(dāng)仁德光明之心成為內(nèi)心的主宰，妄心民假、意識心就會遵從仁德而沒有作亂的機會浮入。這就是修行的正念。
“桀紂率天下以暴羊异，而民從之”舵盈，桀、紂代表妄心球化，肆意妄為之心秽晚，它代表生命本能的欲望，這種欲望之心沒有智慧筒愚，追求私欲的滿足赴蝇，放縱自己的欲望，這即是妄心巢掺【淞妫“而民從之”，當(dāng)一個人放縱自己欲望的時候陆淀，他的思想考余、念頭、情感轧苫、情緒等楚堤，都會順從欲望使妄心做亂。
“其所令反其所好，而民不從”身冬，如果你內(nèi)心的主宰是仁德之心衅胀，那么即使處在一個有所雜染的環(huán)境中，雖然這時你的妄心酥筝、意識心容易被環(huán)境所影響滚躯，但是只要你內(nèi)心真正的追求沒有改變，內(nèi)心的主宰一直是仁德之心嘿歌，覺照的正念一直都在掸掏，那么“民”——意識心就不會被環(huán)境所染。
同理宙帝，如果一個人的內(nèi)心一直在追逐各種欲望丧凤，那么即使在一個比較清靜的環(huán)境中，他的意識茄唐、念頭、情感等仍然會遵從他內(nèi)心的欲望蝇更，根本感受不到真正的清靜沪编。一個人內(nèi)心真正的追求和他的身口意其實是相應(yīng)的，如果想故意作出相反的表現(xiàn)年扩，就會很不協(xié)調(diào)蚁廓，沒有力量。
“是故君子有諸己厨幻，而后求諸人”相嵌，儒家的修行，都是先“明明德”况脆，發(fā)明本心之后再“親民”饭宾。明明德就是這里的“有諸己”，親民就是這里的“而后求諸人”格了。儒家之道倡導(dǎo)以德服人看铆。首先要有德，而這個德盛末，不是刻意造作出來的虛偽的德行弹惦，而是從我們生命中最根本最本元的自性本心中顯發(fā)出來的性德光明。這種性德光明會統(tǒng)領(lǐng)修行者的身口意悄但，使整個身心從內(nèi)到外是合一的棠隐，知行合一，言行合一檐嚣，這樣的德才能夠服人助泽，才能夠影響人，才能夠感化人。
然后所謂的“而后求諸人”报咳，其實是不求而自得侠讯，有德之人自然會感化與他有緣的人。在觀心修行中暑刃，本心能夠做主就是“有諸己”厢漩，“而后求諸人”，妄心才不會作亂岩臣。本心做主溜嗜，妄心自然順從本心并作為本心的道具發(fā)揮它的作用。
比如說我們的六根架谎，這六種感官的功能其實都是意識的作用炸宵，而這個意識只有回歸到本心做主的時候，六根才能夠成為本心起用的道具谷扣。如果本心不能做主土全，或者說沒有見到本心，甚至不知道本心是什么会涎，本心的光明還沒有在修行者的生命中顯發(fā)出來裹匙，這時的妄心是非常難以管束的。沒有見到本心的時候末秃，一切都是意識心的分別概页、妄想、執(zhí)著练慕，這就是妄心做主惰匙。妄心最容易隨順生命中各種貪嗔癡習(xí)氣，這時僅僅靠一些外在的戒律和道德的要求去管束自己铃将，雖然有一定的作用项鬼，但解決不了根本問題。在見到本心之前劲阎，持戒修行是非常必要的秃臣，但僅僅持戒是不夠的，重點是盡快發(fā)明本心哪工，盡快“明明德”奥此。
“無諸己而后非諸人”，修行者要明白有所為有所不為雁比。有所不為稚虎，即是戒，“己所不欲偎捎，勿施于人”蠢终。修行者自己做到了有所不為序攘，然后才能夠以自己的戒行、戒德影響與自己有緣的人寻拂。對于觀心而言即是安守本心程奠，諸妄自消〖蓝ぃ“無諸己”瞄沙，就是“沒有”。沒有什么呢慌核？沒有分別距境，沒有執(zhí)著，沒有攀緣垮卓，沒有貪嗔癡這些妄心妄念垫桂。這種狀態(tài)其實就是本心的狀態(tài)。當(dāng)你能夠安守本心的時候粟按，所有的妄心都會自然地消散诬滩。所以叫做安守本心，諸妄自消灭将。
“所藏乎身不恕疼鸟，而能喻諸人者，未之有也”宗侦，只做表面文章是沒有用的愚臀。比如我們倡導(dǎo)別人怎么做忆蚀，但實際上自己卻做不到矾利，這就叫做“所藏乎身不恕”，就是說你藏在自己內(nèi)心深處的那個東西不是忠恕之道馋袜，不是儒家所提倡的仁男旗、讓、恕欣鳖〔旎剩“能喻諸人”，卻要求別人做到泽台，“未之有也”什荣，這是不可能的。
所以必須從自己做起怀酷，讓自己成為道的載體稻爬、仁的載體，安住在本心之中蜕依，使自己的言行符合仁桅锄、讓琉雳、忠、恕之道友瘤，符合大學(xué)之道的精神翠肘，這時你就能像磁鐵一樣吸引別人、感化別人辫秧，這是一種“感而化之”的過程束倍。
當(dāng)我們與別人交流的時候，不僅在看對方說什么茶没，還會整體性地去感受對方的生命狀態(tài)肌幽，還要看他的行為、動機等是否與他所說的一致抓半。如果其所說的和他所體現(xiàn)出來的整個生命狀態(tài)有很大差距的話喂急，那么他所說的那些道理就沒有說服力，難以打動我們笛求，無法讓我們從內(nèi)心里信服廊移。如果說一個人能夠言行合一，其當(dāng)下的生命狀態(tài)正好體現(xiàn)了他所說的探入，這時就會產(chǎn)生非常強大的說服力狡孔，具有很強的感化的力量、感動的力量蜂嗽，這時我們自然地就會心悅誠服苗膝，放下自己的知見，而被這種從本心中顯發(fā)出來的仁愛之光所感化植旧，因為辱揭，這種光明同樣也在我們自己的心里。
“故治國在齊其家”病附，國之治在于家之齊问窃，家之齊在于我們能夠發(fā)自內(nèi)心至誠地踐行大學(xué)之道，踐行儒家之道完沪，踐行仁域庇、讓、忠覆积、恕之道听皿，知行合一，以實際行動去感化與自己有緣的生命宽档。在觀心修行中尉姨，則需要在生命的每一個當(dāng)下安住本心，念念覺照雌贱，覺照自己的念頭啊送，“未生之善令生起偿短，已生之善令增長，已生之惡令消滅馋没，未生之惡令不生”昔逗。
就像陽明先生說的， “無善無惡心之體篷朵，有善有惡意之動勾怒，知善知惡是良知，為善去惡是格物”声旺，這即是格物致知的功夫笔链，在念念覺照之中離妄歸真、返本歸元腮猖。修身齊家治國平天下的修行功夫鉴扫，同樣也在這種念念觀心之中，念念覺照之中澈缺，念念離妄歸真之中坪创，念念轉(zhuǎn)迷為悟之中。當(dāng)我們一直堅持這樣精進修行的時候姐赡，則家國身心必然自修莱预、自齊、自治项滑、自平依沮。
