當我不再盲從亩冬，便有機會看見新的自己艘希。
有這樣的認識，我要感謝自己對“追問”的實踐硅急，更要感謝能夠貫徹落實這一理念的孩子們能夠以他們的追問覆享，召喚我獨立的思考。因為不再盲從于現(xiàn)成的結論营袜，因為愿意更進一步探究撒顿，我對熟悉的文本有了新的理解。
“樂夫天命復奚疑”這一句荚板，教材對“樂夫天命”的解釋是“樂天安命”凤壁。有一個孩子進一步的思考是“陶淵明表達了一種自認其命的態(tài)度”吩屹。這使我意識到，孩子將此處的“安命”理解為“安于命運”拧抖，那“樂天”也就有了“滿足于上天安排”的意味煤搜。陶淵明歸園田居也許未見得積極，但也不曾消極到無為而聽任命運擺弄的地步唧席。更何況擦盾，天意命運幾度將他置于官場，他若順服袱吆，又怎么會遷延徘徊厌衙，最終掛印辭官距淫，決然歸去绞绒！
所以，我認為陶淵明欣然滿足榕暇、不復疑慮的蓬衡，絕不是那虛無縹緲的天意命運。
“天”在古漢語中還有“自然彤枢、本性”的意思狰晚，《莊子》中就有“依乎天理，批大郤缴啡，導大窾”之句壁晒。而“生命”是“命”這個字最基本的意思。故“天命”二字可理解為“天然本真的生命狀態(tài)”业栅。也就是說秒咐，陶淵明追求、滿足的是人純粹天然本真的生命狀態(tài)碘裕，而非被權勢携取、錢財、人情等因素異化的生命帮孔。我甚至覺得雷滋，陶淵明其實是不介意身處何地的，只要能抵抗拒絕對生命的異化——比如他所說的“折腰”文兢，他也會安于官場的晤斩。只是似乎沒有比官場更能異化人的地方了。陶淵明一己之力不能與那個時代密織于官場的異化之網(wǎng)相抗姆坚，便只能選擇逃離澳泵，歸去來兮。
田園之中旷偿，“云無心以出岫烹俗，鳥倦飛而知還”爆侣，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”幢妄，萬物皆得時兔仰，相看兩不厭。這個清新飽滿的生命蕉鸳，“懷良辰以孤往乎赴，或植杖而耘耔”，“登東皋而以舒嘯潮尝，臨清流而賦詩”榕吼。
沈約《宋書·隱逸傳》中記載：“潛不解音聲，而畜素琴一張勉失，無弦羹蚣。每有酒適，輒撫弄以寄其意乱凿⊥缢兀”若此事為真，則更見陶公真淳自然徒蟆。是誰框定我們只能用耳朵聆聽音樂胁出，用美食滿足口腹，用攫取為人生增值段审，用成功衡量一個人的生命歷程全蝶，雖精疲力竭，苦不堪言寺枉，卻仍然咬牙堅持抑淫？
而有朝一日，當我們的生命創(chuàng)傷累累型凳，卻驀然瞥見一個詩人丈冬，短褐穿結，葛巾麻履甘畅，甚至塵面鬢霜埂蕊，卻是那么平靜適意，皎若秋月疏唾，朗如春風蓄氧，雙眸清澈似田邊林間的溪泉，我們會不會垂下頭槐脏，撫摸自己的生命喉童，長嘆一聲這一路的奔波是否值得……
