中國是‘四大文明古國’這件事，如今即使是小學(xué)生都知道了跷跪。不僅如此馋嗜，大家也都知道中華文明是其中唯一延續(xù)至今的。
以‘笑到最后才笑得最好’的標(biāo)準(zhǔn)而言吵瞻，我們無疑是成功的葛菇。至于未來能夠延續(xù)多久，所謂終點(diǎn)會(huì)是什么樣子橡羞，目前怕是沒有人能夠預(yù)測眯停。不過，倘若希望追根溯源尋找起點(diǎn)卿泽，雖然同樣十分困難莺债，但至少該是一件有可能做得到的事情。
考古、斷代之類的事情自有專家去進(jìn)行齐邦。作為愛好者椎侠，能做的只是基于自己的有限認(rèn)識(shí)給出抽象性的觀點(diǎn)。而在我看來措拇，所謂中華文明之源我纪，應(yīng)當(dāng)就是‘道’這個(gè)概念被提出的那一刻吧。
‘道’是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的概念丐吓。作為最初的思想根基浅悉，沒有它的誕生，也就沒有后來先秦諸子百家燦爛的黃金時(shí)代券犁。
那么仇冯，什么是道呢？
用白話文的方式族操，（雖然也許還不夠貼切）能夠用來解釋‘道’的詞匯苛坚，只有也只能是“真理”。之所以可以如此肯定色难，是因?yàn)榍叭似鋵?shí)已經(jīng)給出了答案泼舱。老子在道德經(jīng)中寫道：道法自然。
如今對于古漢語枷莉，很多人都喜歡去拆字解釋娇昙，比如“法”解釋為“效法”等等。但這么做的結(jié)果只能是將句子的意思弄得似是而非笤妙。其實(shí)最直白的冒掌，所謂“道法自然”其實(shí)就是在說：真理是客觀的。
不知道多少人能意識(shí)到蹲盘，這句話的分量是非常非常重的股毫。
讓我們橫向比較一下。
在距今2500年前左右召衔，在地球的不同地區(qū)铃诬，幾處率先發(fā)展的文明不約而同地走到了奴隸帝國的鼎盛階段。于是人類社會(huì)也迎來了第一次思想黃金期苍凛，在此期間涌現(xiàn)了大量的思想家趣席，哲學(xué)家，科學(xué)家醇蝴。其主要成就集中于三個(gè)文明圈：印度宣肚、古希臘、中國悠栓。
需要提醒的是霉涨，無論我們?nèi)绾蚊枋霎?dāng)時(shí)的鼎盛弧呐，它們都處于奴隸社會(huì)階段。人類為達(dá)到這個(gè)階段花了數(shù)十萬年嵌纲。但就現(xiàn)在看來俘枫，不過是剛剛脫離原始蒙昧而已。
因此逮走，在這個(gè)階段塑造人類文明的最大因素不是理念鸠蚪、科學(xué)，財(cái)富等人類概念师溅。而是自然環(huán)境茅信，氣候條件，動(dòng)植物資源等客觀因素墓臭。
很顯然古印度蘸鲸，古希臘，古中國各自的客觀自然有著很大的區(qū)別窿锉，所以他們所發(fā)展的哲學(xué)也非常不同酌摇。
古印度處在南亞次大陸溫暖潮濕煙瘴叢生的地區(qū)。而他們的哲學(xué)由于當(dāng)下資料的缺乏和研究的艱澀嗡载，并不為大眾所熟悉窑多。唯一可以把握的是，古印度哲學(xué)絕大多數(shù)是以經(jīng)文的形式存在洼滚，偏向虛無和神秘主義埂息。
古希臘處在歐洲南部巴爾干半島的最南端，這塊地區(qū)的特點(diǎn)一是氣候宜人遥巴，二是物產(chǎn)資源缺乏千康。因此古希臘對商業(yè)有強(qiáng)烈依賴，而他們確實(shí)也有商業(yè)的條件铲掐，周邊的古波斯拾弃，古埃及，歐洲內(nèi)陸以及亞平寧半島眾多尚在文明襁褓中的人類部落都提供了商業(yè)的可能迹炼。
商業(yè)不僅提供了物產(chǎn)砸彬，也提供了不同背景、信仰的人們之間平等對話的機(jī)會(huì)斯入，同時(shí)對商業(yè)城鎮(zhèn)的管理體制提出了特別的要求，這些都成為了古希臘哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)蛀蜜。
我們知道古希臘哲學(xué)開明度很高刻两，特別在貿(mào)易造成的多文化聚居社會(huì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了最早的民主政體，構(gòu)成了西方現(xiàn)代政體的基礎(chǔ)滴某。同時(shí)由于貿(mào)易磅摹，航運(yùn)等需要涌現(xiàn)了一大批數(shù)學(xué)滋迈，物理，天文户誓，地理方面的科學(xué)家饼灿。這些都是古希臘對人類發(fā)展的貢獻(xiàn)。
而與古印度帝美，古希臘兩大文明相比碍彭，同時(shí)期的中華文明則是最幸運(yùn)的，也在事實(shí)上達(dá)到了最高的層次悼潭，這并非出于民族自豪感而提出的觀念庇忌，而是基于客觀事實(shí)作出的推斷。
中華文明的誕生地位于黃河長江之間的中原地區(qū)舰褪，這塊地區(qū)綜合幅原廣度皆疹、氣候適宜、物產(chǎn)豐富占拍、地質(zhì)地貌多樣性等各種因素略就，都是并存的時(shí)代文明中最好的。也因此晃酒，中國先民有最好的條件去與自然共生残制，并改造自然為己所用，正是以這些有利因素作為基礎(chǔ)掖疮，這塊土地上生存著同時(shí)代最自信的人類初茶。
最自信的人類的哲學(xué)，自然也與眾不同浊闪。中國人在研究和改造客觀世界的時(shí)候恼布，不需要借助神靈庇佑。老子登高望遠(yuǎn)搁宾，說出了讓當(dāng)時(shí)只有中國能夠提出的觀念‘真理是客觀的’折汞。不僅如此，而后的孔子又以此為基礎(chǔ)提出了‘仁’的概念盖腿。子曰：仁者爽待，愛人也，孔子認(rèn)為翩腐，真理只有基于人的認(rèn)識(shí)才有其‘存在性’鸟款，才有其價(jià)值（關(guān)于‘仁’的不同認(rèn)識(shí)，是儒道兩家的核心分歧茂卦，這里暫時(shí)不展開）何什。這一下子，就讓中國領(lǐng)先了世界2000余年等龙。
由于在資源处渣、認(rèn)知和生產(chǎn)力上的局限伶贰，古代文明受到“自然之力”的影響非常大。地震罐栈，火山黍衙，狂風(fēng)，海嘯荠诬，疫病都可能摧毀文明琅翻。因此尋求特殊力量（即神）的庇護(hù)幾乎是人類共同的選擇，要他們擺脫神的影響而談?wù)撜軐W(xué)和真理是非常困難的浅妆。
我們看到古印度人匍匐于神的腳下望迎。
古希臘人借助貿(mào)易，意識(shí)到了民主包容的重要性凌外，并在實(shí)際需要的推動(dòng)下發(fā)展了科學(xué)辩尊，但他們依然無法擺脫神的陰影。古希臘三杰之首的蘇格拉底便死于一場“不公正的審判”康辑，罪名正是：不信神摄欲。
而東周時(shí)期的中國同樣貿(mào)易頻繁。與古希臘不同的是疮薇、這些攜手前行的貿(mào)易國之間雖各自獨(dú)立胸墙，但名義上都臣服于周。不存在異教隔閡的人為藩籬按咒。
于是只有中國人擺脫了神迟隅，甚至不需要商業(yè)為媒介。面對哲學(xué)励七、科學(xué)疑問的中國人之間可以很直接地就事論事智袭，無須貿(mào)易介入，更不需要建立在宗教寬容掠抬、政治民主的基礎(chǔ)上（恐怕他們想都沒有想過這些）吼野，簡直是天賜良機(jī)。
然后有了“道”两波。
“道可道瞳步，非常道也。名可名腰奋，非恒名也单起。”老子在《道德經(jīng)》中對這一概念進(jìn)行了具體的闡述氛堕。以此為始馏臭，孔子進(jìn)一步說道：“人能弘道，非道弘人讼稚±ㄈ澹”中國人開始為了尋找各自的“道”而上下求索：
君臣之道、社稷之道锐想、縱橫之道帮寻、王霸之道、以至于武道赠摇、劍道固逗、花道、茶道藕帜、詭道……各階層烫罩、各行業(yè)、各細(xì)分領(lǐng)域的各種“道”層出不窮洽故。中華文明進(jìn)入了綿延近2000年的領(lǐng)先世界之旅贝攒。
我們說“道”的思想之偉大，并不僅僅是說老子（或者叫李耳）個(gè)人所學(xué)或研究學(xué)問之精深时甚。而更多是指“道”的思想無負(fù)于這片廣袤中原大地在特定時(shí)期賦予的隘弊，華夏族群在人類哲學(xué)史上占據(jù)制高點(diǎn)的契機(jī)。這是中華文明屹立世界的基石荒适，也是世界文化的瑰寶梨熙。
