1.人們往往把滿足生命本身的需要和滿足物質(zhì)欲望等同起來柬讨，其實這是兩回事。

2.古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯:快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無紛擾乌妙。

3.美國作家門肯:我對人生的全部了解僅在于活著總是非常有趣的。

4.對于生命的珍惜和體悟是一切人間之愛的至深的源泉。

5.不僅如此妄田，我還要說對自己的人生的責(zé)任心，是其余一切責(zé)任心的根源驮捍。一個人惟有對自己的人生負(fù)責(zé)，建立了真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念脚曾。他才可能由此出發(fā)东且，自覺地選擇和承擔(dān)起對他人和社會的責(zé)任。歌德:責(zé)任就是對自己要求去做的事情有一種愛本讥。因為這種愛珊泳，所以盡責(zé)本身就成了生命意義的一種實現(xiàn)鲁冯，就能從中獲得心靈的滿足。相反色查，我不能想象一個不愛人生的人薯演，怎么會愛他人和愛事業(yè)。一個在人生中隨波逐流的人秧了，怎么會堅定地負(fù)起生活的責(zé)任跨扮？實際情況往往是這樣的人把盡責(zé)不是看做從外面加給他的負(fù)擔(dān)，而是勉強接受验毡。便是看作純粹的付出而索求回報衡创。

6.一種東西能夠把靈魂震醒，使之處于雖然痛苦卻富有生機的緊張狀態(tài)晶通，應(yīng)當(dāng)說他必具有某種精神價值璃氢。

7.一個歷經(jīng)坎坷而仍然熱愛人生的人，他胸中一定藏著許多從痛苦中提煉的珍寶狮辽。

8.苦難是人生的試金石一也，面對苦難的態(tài)度最能表明一個人是否具有內(nèi)在的尊嚴(yán)。

9.無論遭受怎樣的苦難喉脖，只要他始終請覺著他在任何時候都擁有不可剝奪的精神自由椰苟，并勉勵自己以一種堅忍高貴的態(tài)度承受苦難。他就比任何時候更加有效地提高著自己的人格动看。

10.越是豐盈的靈魂尊剔，往往越能敏銳地意識到殘缺，有越強烈的孤獨感菱皆。在內(nèi)在豐盈的襯托下须误，方見人生的缺憾。反之仇轻，不諳孤獨也許正意味著內(nèi)在的貧乏京痢。

11.愛可以撫慰孤獨，卻不能也不該消除孤獨篷店。如果愛妄圖消除孤獨祭椰，就會失去分寸，走向反面疲陕。也許孤獨是愛的最意味深長的贈品方淤，受此贈禮的人從此學(xué)會了愛自己，也學(xué)會了理解別的孤獨的靈魂和深藏于它們之中的深邃的愛蹄殃。從而為自己建立了一個珍貴的精神世界携茂。

12.唯有在孤獨中，人的靈魂才能與上帝诅岩、與神秘讳苦、與宇宙的無限之謎相遇带膜。正如托爾斯泰所說，在交往中鸳谜，人面對的是部分和人群膝藕。而在獨處時，人面對的是整體和萬物之源咐扭。

13.后來芭挽，時代突然改變，人們的日子如同解凍的江河草描，又在陽光下的大地上縱橫交錯了览绿，我也像是一條積壓了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔騰起伏穗慕，把我的成年歲月變成了一道動蕩不寧的急流饿敲。而現(xiàn)在我又重歸于平靜了，不過這是跌宕之后的平靜逛绵，在經(jīng)歷了許多沖撞和曲折之后怀各。我的生命之河仿佛最終來到了一處開闊的谷地，匯聚成一片浩渺的湖泊术浪。我曾經(jīng)流連于阿爾卑斯山麓的湖畔瓢对，看雪山、白云和森林的倒影伸展在蔚藍的神秘之中胰苏。我知道湖中的水仍然在流轉(zhuǎn)硕蛹，是湖的深邃才使湖面寂靜如鏡。

14.熱鬧總歸是外部活動的特征硕并，而任何外部活動法焰，倘若沒有一種精神追求主其動力，還有一種精神價值為其目標(biāo)倔毙，那么不管表面上多么轟轟烈烈埃仪，有聲有色，本質(zhì)上必定是貧乏和空虛的陕赃。我對一切太喧囂的事業(yè)和一切太張揚的感情都心存懷疑卵蛉，他們總是使我想起莎士比亞對生命的嘲諷:“充滿了聲音和狂熱，里面空無一物么库∩邓浚”

15.一切高貴的情感都羞于表白，一切深刻的體驗都拙于言辭诉儒。大悲者會以笑謔嘲弄命運桑滩，以歡容掩飾哀傷。丑角也許比英雄更知人生的辛酸。

16.“認(rèn)識你自己!”這是銘刻在希臘圣城德爾斐神殿上的著名箴言运准，希臘和后來的哲學(xué)家喜歡用來規(guī)勸世人:世上有自知之明者寥寥無幾，好為人師者比比皆是缭受。蘇格拉底更進一步胁澳，從這句箴言中看到了神對人的要求。就是人應(yīng)該知道自己的限度米者，承認(rèn)自己在宇宙最高秘密面前是無知的韭畸。“我知道我一無所知”——因為這句話蔓搞，他被德爾斐神諭稱作全希臘最智慧的人胰丁。

17.大千世界的神秘，不會屈從于任何公式喂分，沒有一個體系能夠萬古長存锦庸。幸好，真正有生命力的思想不會被體系的廢墟掩埋蒲祈，一旦除去體系的許飾甘萧，他們反而以更加純粹的面貌出現(xiàn)在天空下，顯示出他們與陽光梆掸，土地扬卷，生命的堅實聯(lián)系，在我們心中喚起親切的回響酸钦。

18.早在19世紀(jì)怪得，以愛默生為代表的先知先覺者們已經(jīng)揭露了現(xiàn)代資本主義社會異化現(xiàn)象。每個人都是一個宇宙卑硫，但是在現(xiàn)實中卻成了碎片徒恋。誠如馬克思手稿中對人的異化的分析:“社會是這樣一種狀態(tài)，每一個人都像是從身上鋸下來的一段肢體拔恰，昂然的走來走去因谎。許多怪物——一個好手指，一個頸項颜懊，一個胃财岔，一個肘彎，但是從來不是一個人河爹〗宠担”他們同樣熱烈懷抱著人性全面發(fā)展的理想。

19.每個人都是一個宇宙咸这，每個人的天性中都蘊藏著大自然賦予的創(chuàng)造力夷恍。愛默生提倡一種創(chuàng)造性的閱讀，這就是把自己的生活當(dāng)做正文媳维，把書籍當(dāng)作注釋酿雪。聽別人發(fā)言是為了使自己能說話遏暴，一個活躍的靈魂為獲得靈感而讀書。

20.幾乎一切創(chuàng)造欲強烈的思想家都對書籍懷著本能的警惕指黎。蒙田曾談到“文殛”朋凉，及因讀書過多而被文字之斧砍傷，喪失了創(chuàng)造力醋安。叔本華把讀書太爛譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場杂彭。愛默生也說:“我寧愿從來沒有見過一本書，而不愿被他的吸力扭曲過來吓揪，把我完全拉到我的軌道外面亲怠，使我成為一顆衛(wèi)星而不是一個宇宙∧牵”