在慧能的禪法里匙姜，一切都是自由自在畅厢、了無障礙的。所謂坐禪氮昧，對一切外界事物不起心念為“坐”框杜，認識到自性本來清凈為“禪”。所謂禪定袖肥，對外界的事物不執(zhí)著為“禪”咪辱，內(nèi)心不亂為“定”∽底椋《維摩經(jīng)》說：“一念之間豁然開悟油狂，發(fā)現(xiàn)自心佛性〈绨”《菩薩戒經(jīng)》說：“人的自性本來就是清凈的专筷。”各位蒸苇，既然自性原本清凈磷蛹，就應(yīng)該不假外力、自己修行溪烤；既然自性就是法身味咳，就應(yīng)該自己去走成佛之路。師傅領(lǐng)進門氛什，成佛靠自己莺葫。
順便一說，按照《維摩經(jīng)》的說法枪眉，那么自己在13年的那晚應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)自心佛性捺檬，已經(jīng)成佛了，但后來被世俗所牽絆贸铜，還是落入了凡夫的境界堡纬，真是可惜啊。
慧能這是把坐禪蒿秦、禪定的傳統(tǒng)概念完全顛覆掉了烤镐，字面雖然還是原來的字面，但內(nèi)涵已經(jīng)完全變了樣棍鳖。從此炮叶，禪碗旅，再也不需要坐、再也不需要定了镜悉。
人心向簡祟辟，所以速成班常能招到很多的學(xué)員。但是侣肄，一個顯而易見的事實是旧困，雖然頓悟法門后來風(fēng)行天下，但坐禪入定也依然流行稼锅，這是為什么呢吼具？
為了說明這個問題，給大家講一個老鼠的故事矩距。
一只特殊箱子里有一只老鼠拗盒，它要想吃東西就得去壓一下箱子里的一根杠桿。而食物其實是定時提供的剩晴，時間間隔是一分鐘锣咒。也就是說，不管老鼠壓多少次杠桿赞弥，只要一分鐘沒過完，食物是不會掉進箱子的趣兄。只有在等滿一分鐘的時候去壓杠桿绽左，食物才會掉進來。一段時間之后艇潭，老鼠長經(jīng)驗了拼窥，它雖然沒有手表，卻也掌握了這個一分鐘的時間規(guī)律蹋凝。于是鲁纠，它只會在一分鐘將至的時候，集中作出反應(yīng)鳍寂，不會再胡亂壓杠桿地做無用功了改含。
另外一只箱子里還有一只老鼠，也是靠壓杠桿來獲得食物迄汛，與前一只老鼠情況不同的是：提供食物的時間間隔很不規(guī)律捍壤，有時候只過三十秒就有食物，有時候要等三分鐘才有鞍爱，平均值是一分鐘鹃觉。一段時間之后，這只老鼠也長經(jīng)驗了━━他會比前一只老鼠更加頻繁地去壓杠桿睹逃，而且盗扇，雖然食物出現(xiàn)的時間不規(guī)律了，但老鼠壓杠桿的活動卻變得更加均勻了。
以上兩種情況是心理學(xué)家做過的一個實驗疗隶。這個實驗說明了什么呢佑笋？━━人類在這點上的表現(xiàn)和老鼠是一樣的，比如一家生產(chǎn)佛像的工廠向工人支付報酬的標準是：每加工完一百尊佛像就可以領(lǐng)取一萬元的報酬抽减，那么這個工人很可能會努力完成一百尊佛像允青，然后休息一會兒，領(lǐng)完工資后再開始第二輪工作卵沉；而如果這個工廠是隨機支付報酬的颠锉，工人就會把自己的工作安排得均勻得多。
現(xiàn)在說回到參禪史汗。同樣的琼掠，打坐帶來的神秘體驗也是沒有規(guī)律的，就像第二只老鼠的情況一樣停撞，你可能連續(xù)打坐七天七夜就看見了阿彌陀佛瓷蛙，而下一次可能要連續(xù)打坐一年才再看見阿彌陀佛一次。于是戈毒，阿彌陀佛出現(xiàn)在你眼前的隨機性就會使你養(yǎng)成規(guī)律而均勻的打坐習(xí)慣艰猬。因為均勻的打坐習(xí)慣，讓僧人們?yōu)榱四軌蛞姷桨浲臃鸲C悟（或者說達到與萬物合為一體的神秘體驗）增加了可控感埋市。
從反面來說冠桃，人們生活在這個世界上，很需要培養(yǎng)起對世界的一種可控感道宅，也就是說食听，覺得外部環(huán)境在一定程度上是可以受自己主觀把握的。比如農(nóng)夫耕田污茵，春種之后他知道會有秋收樱报。但如果連續(xù)多年天氣異常，一會兒刮臺風(fēng)泞当，一會兒地震迹蛤，水災(zāi)完了是旱災(zāi)，春種和秋收之間不再有穩(wěn)定的因果關(guān)系了零蓉，對農(nóng)夫而言就是變得“不可控”了笤受，于是，農(nóng)夫就會變現(xiàn)為：
一敌蜂、情緒低落箩兽；
二、動機不足（他會想：既然無論做什么都沒用章喉，那就干脆別做了）汗贫；
三身坐、認知障礙（即便當(dāng)環(huán)境好轉(zhuǎn)的時候，農(nóng)夫也往往意識不到）落包；
這就是心理學(xué)上所謂的“習(xí)得性無助”部蛇。
這種心理根源，就足以說明為什么隨著時代的進步咐蝇，體制外的工作雖然有了很大的發(fā)展空間涯鲁，但很多人還是喜歡體制內(nèi)的工作，盡管很多人認為體制內(nèi)的生活是那么地單調(diào)乏味有序。因為相對于體制外的工作抹腿，體制內(nèi)的朝九晚五穩(wěn)定的有規(guī)律的工作方式無疑增加了人們對生活的可控感，避免了在體制外容易產(chǎn)生習(xí)得性無助的感覺旭寿。
對于漸悟和頓悟的區(qū)別警绩，就好比如漸悟是蓋樓，佛性在樓的頂端盅称，只要一層一層遞進肩祥，終究會修成正果。而頓悟是找樓缩膝，佛性本自具足混狠，只是被塵世所污染，只要發(fā)現(xiàn)自己的佛性疾层，就可以修成正果檀蹋。和大體上一份耕耘、一分收獲的蓋樓相比云芦，找樓的人很容易發(fā)生這種習(xí)得性無助的。這就是慧能禪法在心理學(xué)上的一個弱點━━它會使很多人無所適從贸桶。所以發(fā)展到后來舅逸，頓悟這個看上去速成班式的說法被普及開來，但坐禪入定的功夫從來沒被廢過皇筛，甚至還有人打著南禪宗的旗號傳授坐禪的方法琉历。
你可以說老百姓愚昧、不理解佛法真諦水醋、歪曲禪宗的核心精神旗笔，但事實上，正是他們這種不求甚解拄踪、不經(jīng)理性蝇恶、不走大腦的選擇真正幫助他們在當(dāng)下的現(xiàn)實世界上（而不是虛無縹緲的來生）健康地生活了下來。人類惶桐，作為物種生存來講撮弧，不講理性潘懊、不走大腦的選擇往往就是好的選擇━━即便對于一些選擇我們可能一時無法參透個中奧妙，但要記谆哐堋：適者生存的大自然早已在幾百萬年的時間里教會了人類很多很多授舟。吃水不忘挖井人，這個道理是哈耶克告訴我們的贸辈。
若世間的真理真是這樣释树，那是否意味著在生活中當(dāng)一個快樂的愚夫比當(dāng)一個痛苦的智者更好呢？我是傾向于后者擎淤，至于怎么選擇那就見仁見智了奢啥。
夜夕
2017/9/8 ?00:13記
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