老子的教育思想

一靴跛、老子生平簡述

? ? ? 關于老子的生卒年月和《老子》這本書的作者和時代問題，向來眾說紛紜贤斜，目前仍無定論拷淘。根據(jù)《史記· 老莊申韓列傳》及《史記·孔子世家》記載各墨，老子姓李，名耳启涯，字聃贬堵，春秋末期楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人 。曾做過東周王朝的史官（“守藏室史”）掌管圖書结洼±枳觯孔子曾向他問“禮”。后因王朝政亂松忍，西出函谷關蒸殿，應 關令尹的要求，寫下《道德經(jīng)》五千余言鸣峭，此后便不知去向宏所。

? ? ? 由于時代環(huán)境和本人遭遇，老子早期思想和后期思想產(chǎn)生了比較大的變化摊溶。老子早期是精通周禮并崇信周禮的史官爬骤，罷官后，從現(xiàn)實生活中認識出周禮的虛偽性與剝削制度的不合理莫换，從而產(chǎn)生無為而治的社會政治觀 霞玄。（參考孫以楷：《老聃與孔丘交往新考》，見《學術月刊》1991年第8期）老子在周朝任職期間浓镜，周王朝奴隸 主統(tǒng)治階級與勞動人民之間的矛盾和統(tǒng)治階級內(nèi)部的殘酷斗爭溃列，以及他本人曾兩次因周王朝的政變而被罷官劲厌， 對老子的政治思想都會產(chǎn)生直接間接的影響膛薛。（參考高亨：《關于老子的幾個問題》，見《社會科學戰(zhàn)線》19 79年第1期）當時各諸侯國不停止的兼并戰(zhàn)爭补鼻，人民流離死亡哄啄，被迫起義反抗，統(tǒng)治階級內(nèi)部以虛偽的禮儀掩蓋 爭權奪利的實際风范。這一切目睹親受的現(xiàn)實咨跌，引起老子對統(tǒng)治階級的仇恨和對勞動人民的同情，從而一反統(tǒng)治階 級的文化與學術硼婿，提出他“小國寡民”的理想國的藍圖锌半。在他設計的這個理想國里，人民過著安居樂業(yè)的生活 寇漫。沒有剝削和壓迫刊殉，沒有戰(zhàn)爭和掠奪殉摔，充滿了平等、自由记焊、淳樸真誠的氣氛逸月。老子的這一小國寡民的理想國， 就其無剝削無壓迫的社會組織特點而言遍膜，與其說是站在奴隸主貴族階級立場講話碗硬，倒不如說是反映了廣大勞動 人民的利益。這和老子在周朝的任職是屬于下級官吏瓢颅，而且兩次罷官回鄉(xiāng)恩尾，更接近農(nóng)民的生活，有一定的關系 挽懦。

　　二特笋、老子的教育目的

? ? ? 老子的“小國寡民”的理想政治怎樣實現(xiàn)呢？一個國家總是必須有執(zhí)政者來領導和管理巾兆。老子為他的理想 國所期望的政治領導是什么樣的人呢猎物？在《老子》一書中有大量材料涉及如何當好一個執(zhí)政者的問題。培養(yǎng)理 想的執(zhí)政者角塑，就是老子的教育目的蔫磨。理想的執(zhí)政者在《老子》書中就是所謂“圣人”∑粤妫“圣人”一詞在《老子 》全書八十一章中共出現(xiàn)三十一次堤如。除有時指道德修養(yǎng)極高的人而外，大都是指有權勢的執(zhí)政者（人君）窒朋。所 以老子的教育目的就是培養(yǎng)能夠按照自然之道的規(guī)律來治理國家的執(zhí)政者搀罢。

? ? ? 老子對他的理想的執(zhí)政者提出的基本要求是能夠堅守并實行治國的“三寶”。他說：“我有三寶侥猩，持而守 之：一曰慈榔至，二曰儉，三曰不敢為天下先欺劳，故能器長唧取。”（《老子》67章划提，以下引用《老子》只注章次）枫弟，老 子認為，“慈”鹏往、“儉”和退讓三者是治理國家的三個法寶淡诗。也就是他理想的執(zhí)政者必須具備的三個條件。

? ? ? 第一個條件是“慈”。什么是“慈”韩容？老子說：“慈绪爸，故能勇”。這個勇當然不是勇于侵略宙攻，勇于爭奪奠货。 因為老子是反對戰(zhàn)爭的。他說：“天下有道座掘，卻走馬以糞递惋；天下無道，戎馬生于郊溢陪∑妓洌”（46章），就是說形真，國 家政治上軌道杉编，把戰(zhàn)馬用來種田；國家政治不上軌道咆霜，連懷胎的母馬也用來作戰(zhàn)邓馒。老子認為戰(zhàn)爭是“天下無道 ”的現(xiàn)象。但是老子并不反對一切戰(zhàn)爭蛾坯。他說：“夫慈光酣，以戰(zhàn)則勝，以守則固脉课【染”（同上）就是說，慈愛倘零，用 來征戰(zhàn)就能勝利唱遭，用來守衛(wèi)就能鞏固。因為執(zhí)政者平時以慈愛對待人民呈驶，一旦需要戰(zhàn)爭拷泽，人民就會以極大的勇 氣投入戰(zhàn)斗，正如孟子所謂“仁者無敵”（《孟子·梁惠王上》）俐东，兩人的思想體系雖然不同跌穗，但在同情人民 ，反抗侵略的觀點上是一致的虏辫。

? ? ? 老子所說的“慈”，其根本含義是“無為”锈拨。他說：“愛民治國砌庄，能無為乎？”（10章）又說：“是以圣 人處無為之事（按照自然界無為的規(guī)律去辦事），行不言之教（不要強做不合自然規(guī)律的法令娄昆、教訓）佩微，萬物 作而不始（讓萬物興起而不加倡導），生而不有（生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有）萌焰，為而不恃（作育萬物而不自恃己 能）哺眯，成功而弗居（功業(yè)成就而不自我夸耀）“歉”（2章）老子的這些話是針對當時奴隸主和新興地主階級統(tǒng)治 者所實行的繁苛政令而言的奶卓。老子認為，執(zhí)政者只要能體現(xiàn)自然“無為”的精神撼玄，讓人民自由發(fā)展夺姑，便是真正 的慈愛。他說：“我無為而民自化掌猛，我好靜而民自正盏浙，我無事而民自富，我無欲而民自樸荔茬》媳欤”（57章）可見， 老子所謂的慈慕蔚，對執(zhí)政者來說殖卑，含有以身作則的感化與模范作用。以上是老子從正面說明理想的執(zhí)政者應當是 “道”的體現(xiàn)者坊萝。老子還從反面對當時的殘酷統(tǒng)治者提出警告：“民不畏死孵稽，奈何以死懼之？”（74章）又說 ：“民不畏威十偶，則大威至菩鲜。”（79章）人民不怕統(tǒng)治者的威力惦积，如果尳有＃靠恐怖手段，最后一定會召來大恐怖的 報復狮崩。

? ? ? 理想的執(zhí)政者必須具備的第二個條件就是“儉”蛛勉。什么是“儉”？老子說：“儉睦柴，故能廣诽凌。”執(zhí)政者節(jié)約 財物坦敌，國家就富裕侣诵。老子批評當時的統(tǒng)治者增收賦稅痢法，加重人民負擔。他說：“民之饑杜顺，以其上食财搁，稅之多， 是以饑躬络〖獗迹”（75章）老子指責當時過著驕奢淫逸生活的統(tǒng)治者為強盜頭子。他說：“朝甚除（朝政腐敗至極） 穷当，田甚蕪（農(nóng)田非程嶙拢荒蕪），倉甚虛（倉庫十分空虛）膘滨，服文彩（穿著錦繡的衣服）甘凭，帶利劍（佩帶鋒利的寶 劍），厭飲食（飽足精美的飲食）火邓，財貨有余（占有多余的財富）丹弱，是謂盜夸（這就叫做強盜頭子），非道也 哉２伞（多么的無道呀６愀臁）”（53章）老子把執(zhí)政者的奢侈生活和腐敗政治聯(lián)系起來，是具有普遍規(guī)律性的認識 纤勒。

? ? ? 老子對統(tǒng)治者驕奢淫逸的生活坯苹，曾極盡諷刺之能事。他說：“五色令人目盲摇天，五音令人耳聾粹湃，五味令人口 爽（豐美的食品使人傷口味）。馳騁畋獵令人心發(fā)狂（縱情狩獵使人心發(fā)狂）泉坐，難得之貨令人行妨（稀有商品 使人行為不軌）为鳄，是以圣人為腹不為目（所以理想執(zhí)政者但求安飽，不求縱情于聲色之娛腕让。）（12章）這段話 主要是對當時的執(zhí)政者的腐朽生活而發(fā)生的諷刺與譴責孤钦。“五色”纯丸、“五音”偏形、“五味”、“打獵”觉鼻、難得之 貨俊扭，絕不是勞動人民能夠有機會享受的。正是這些整天追逐淫樂與聲色貨利的統(tǒng)治者的靡爛生活滑凉，才造成“民 之饑”统扳。老子認為喘帚，理想的執(zhí)政者畅姊，在生活上必須做到“儉”咒钟。而要做到生活上的“儉”，首先必須重視自我 內(nèi)在的精神生活若未，把外在自我的物質(zhì)生活放在次要地位朱嘴。

? ? ? 理想執(zhí)政者的第三個條件是“不敢為天下先”，老子說：“不敢為天下先粗合，故能為器長”萍嬉。“不敢為天下 先”即不強做違背客觀實際情況而單憑主觀意志辦事隙疚，所以能成為天下的首長壤追。這句話包含著不爭、客觀供屉、無 私等思想在內(nèi)行冰。

? ? ? 老子認為，作當一個執(zhí)政者伶丐，能做到不爭或謙讓悼做，其結(jié)果自然會得到人民的愛戴。他說：“是以圣人欲上 民哗魂，必以言下之（要做人民的領導肛走，必須心口一致地對他們謙下）；欲先民录别，必以身后之（要當人民的表率朽色， 必須把自己的利益放在他們的后面）。是以圣人處上而民不重（居上位統(tǒng)治组题，而人民不感到有負擔）葫男；處前而 民不害（居人民之前領導，而人民不感到有妨礙）往踢。是以天下樂推而不厭（因此腾誉，人民對他愛戴而不厭棄）” （66章）。

? ? ? 老子所說的“不敢為天下先”包含有大公無私的意思峻呕。他說：“天地所以能長且久者利职，以其不自生，故能 長生瘦癌≈硖埃”（因為天地的存在不是為它自己，所以天地才能長久讯私。）是以圣人后其身而身先（所以圣人把自己放 在后面热押，反而能贏得愛戴）西傀，外其身而身存（把自己置于度外，反而能得到自身的生存）桶癣，非以其無私耶拥褂？故 能成其私。（這豈不是由于他能無私嗎牙寞？所以成就他自己的理想生活饺鹃。）（7章）老子用天地的運行不為自己來 比喻對人（理想的執(zhí)政者）的行為沒有自私的念頭。所謂“后其身”间雀，“外其身”悔详，就是不優(yōu)先考慮自己的利 害。這種大公無私的精神惹挟，對于有權勢的領導者茄螃，是尤其重要的。

? ? ? 總之连锯，老子把慈愛归苍、節(jié)儉、謙讓作為治理國家的三大法寶萎庭，并作為理想的執(zhí)政者必備的條件而提出霜医，其中 雖然含有消極退讓的思想因素，是應該否定的驳规，但是其中反映勞動人民利益的慈愛肴敛、誠實、寬容吗购、無私等思想 因素医男，具有一定的進步性和積極意義。從培養(yǎng)國家領導干部問題的角度來看捻勉，老子的教育目的思想是可以批判 繼承的镀梭。

　　三、老子的道德教育內(nèi)容

? ? ? （一）貴質(zhì)樸

? ? ? 老子認為踱启，要做到質(zhì)樸报账，必須能講真話。他說：“信言不美埠偿，美言不信透罢。”（81章）真實的話用不著文飾 冠蒋，需要文飾的不是真話羽圃。所以這里的“美”不是美好的意思，而是巧飾抖剿，和孔子講的“巧言”意思一樣朽寞，都是 表示“疾偽”的精神识窿。“美”的反面是質(zhì)樸脑融。老子認為喻频，質(zhì)樸符合自然之道，所以是高尚的品德吨掌。

? ? ? 老子對于有深厚修養(yǎng)的人半抱，常常用“赤子”來比喻脓恕。認為這種達到高深修養(yǎng)的人就象嬰兒般的純真膜宋、柔和 。他說：“含德之厚炼幔，比于赤子”（55章）秋茫。他認為赤子有兩個特點：一是“精之至”，即純真乃秀，一是“和之 至”肛著，即柔和。又說：“為天下溪跺讯，常德不離枢贿，復歸于嬰兒〉对啵”（28章）因為溪澗局荚、山谷就是“道”本身的形 象。人的修養(yǎng)到了如溪如谷的程度愈污，就是到了純真柔和的嬰兒狀態(tài)耀态，也就是和“常德”（即“道”）合而當一 了，他還說：“專氣致柔暂雹，能如嬰兒乎首装？”（10章），要象嬰兒一樣杭跪，精氣專注仙逻，摒棄雜念，達到柔順程度涧尿。 又說：“沌沌兮系奉，如嬰兒之未孩”，（20章）老子說他自己不為世俗功利和龐辱所干擾现斋，好象還不會啼笑的嬰 兒喜最。孟子也講過：“大人者不失其赤子之心者也∽＃”（《孟子·離婁下》）但是孟子所說的赤子之心是指天生 的善良本性瞬内，老子所說的赤子之心是指無知無識的自然本性迷雪。和孟子肯定赤子生來就具有仁義禮智等社會倫理 的本性，涵義不同虫蝶。老子是要用赤子之心來否定現(xiàn)實社會生活中的仁義禮智等倫理規(guī)范章咧。

? ? ? （二）輕名利

? ? ? 老子認為重視和愛護自己的生命，不被物質(zhì)名利所誘惑能真，是一種高尚道德品質(zhì)赁严。他說：“名與身孰親？（ 虛名與生命哪一個更親切粉铐？）身與貨孰多（生命與財產(chǎn)哪一樣更重要疼约？）得與亡孰病蝙泼？（得到名利與喪失生命 哪一樣更有害程剥？）甚愛必大費（過分追求虛名，必定會浪費許多精力）汤踏，多藏必厚亡（貪圖收藏貨利织鲸，必然遭 到嚴重損失），故知足不辱溪胶，知止不殆搂擦，可以長久』┎保”（44章）又說：“金玉滿堂瀑踢，莫之能守，富貴而驕懒熙，自 遺甚咎丘损。”（9章）老子的這些言論工扎，意思是勸人不要舍生命而追求虛名財利徘钥。這對于貪位慕祿，得寸進尺肢娘，利 欲薰心的人呈础，都是應該深自警惕的。老子提倡“少私寡欲”橱健、“知足”而钞、“知止”，對于輕身而徇名利拘荡，貪得 而不顧危亡的過分行為臼节，有一定的積極意義，對于當時當權貴族的貪婪欲求，是一種譴責网缝。但對于一般人來說 巨税，這種靜心寡欲，知足常樂的思想粉臊，容易引導到消極保守的道路上去草添。如果從另一方面來理解老子的本意，一 個注重道德修養(yǎng)的人扼仲，應當善于支配物質(zhì)生活远寸，不迷戀于物質(zhì)利益，不貪圖物質(zhì)生活的享受屠凶，而更注重精神生 活的充實驰后，還是值得重視的人生價值觀問題。我們既需要強調(diào)個人對集體和人類作貢獻阅畴，同時對個人應有的名 利是應該追求的倡怎。追求名利和進取向上的事業(yè)心應當是一致的。

? ? ? （三）“自知”贱枣、“自勝”、“強行”颤专、“不朽”

? ? ? 老子說：“知人者智纽哥，自知者明。勝人者有力栖秕，自勝者強春塌，知足者富，強行者有志簇捍。不失其所者久只壳，死而 不亡者壽∈钏埽”（33章）老子認為，認識別人叫做機智，了解自己才算高明倒槐。戰(zhàn)勝別人的攻擊叫做有力锈至，能克制 自己才算剛強。知道滿足就是富有驹愚，堅持去做就是有志氣远搪。不喪失本性就能長久，死而不被人遺忘才是長壽逢捺。 照老子看來谁鳍，“知人”、“勝人”固然重要，而“自知”倘潜、“自勝”尤其重要余佛。“知足”固然重要窍荧，而“強行 ”更為重要辉巡。“不失其所”固然重要蕊退，“死而不亡”尤其重要郊楣。特別值得注意的是“死而不亡者壽”這一命題 是對于長壽這一概念的很高明的解釋。身死而不被人們遺忘瓤荔，必然是生前在道德和事功方面對人類作出重要貢 獻净蚤，死后被人們繼承和發(fā)揚。這種精神長存的不朽才是真正的長壽输硝。

　四今瀑、老子的道德教育方法

? ? ? （一）“為學”與“為道”。老子把“為學”與“為道”看作是完全對立的点把。他說：“為學日益橘荠，為道日 損，損之又損郎逃，以至于無為哥童。”（48章）對于這兩句褒翰，一向注釋有紛歧贮懈。據(jù)河上公《老子章句》的注釋：“‘ 學’，謂政教优训，禮樂之學也朵你；‘日益’者，情欲文飾揣非，日以益多抡医。‘道’謂自然之道也妆兑；‘日損’者魂拦，情欲文 飾，日以消損搁嗓⌒究保”（轉(zhuǎn)引自陳鼓應著：《老子注譯及評介》第250頁），這個注釋比較符合老子思想腺逛，因為老子 是反對“禮”的荷愕。結(jié)合老子的話：“夫禮者，忠信之薄而亂之首也“擦疲”（38章）抛杨，“絕圣棄智，民利百倍荐类，絕 仁棄義怖现，民復孝慈；絕巧棄利玉罐，盜賊無有”（19章）屈嗤，“絕學無憂”（20章），可見吊输，“為學日益”饶号，“學” 是指“禮”、“仁義”季蚂、“圣”茫船、“智”、“巧”扭屁、“利”算谈。“為學日益”就是講求禮疯搅、仁義濒生，智、巧幔欧、利， 人的情欲巧偽就越來越多丽声。相反礁蔗，從事于“道”（自然無為），人的情欲巧偽就會日益減少雁社。老子認為浴井，“仁 義、禮霉撵、智磺浙、圣”這些所謂學問知識，都是虛偽的徒坡，是用來統(tǒng)治人民的手段撕氧，違反人民的本性，也就是違反自 然之道喇完。應該拋棄這些有害的知識學問伦泥，才能恢復和保持人的自然本性的質(zhì)樸。老子對于當時執(zhí)政的貴族為了 統(tǒng)治人民而造作出來的政教、禮樂不脯，加以評擊府怯，是有其進步性的。但是把學習知識和道德修養(yǎng)完全對立起來是 錯誤的防楷。對舊有文化應當取其精華牺丙，去其糟粕，不應全部否定复局。

? ? ? （二）“勤而行之”冲簿。老子認為，要想把“道”學好肖揣，必須認真實行民假。他說：“上士聞道，勤而行之龙优。中 士聞道羊异，若存若亡。下士聞道彤断，大笑之野舶。不笑不足以為道≡籽茫”（41章）平道，“士”指讀書人。老子把士分為上中 下三等供炼，上等的士聽說“道”一屋，就努力去實行。中等的士聽說道袋哼，無動于衷冀墨，將信將疑，下等的士聽說道涛贯，便 加以誹笑诽嘉。老子在這里說的“勤而行之”和他在另一處說的“強行者有志”意思是一致的。老子主張“強行” 弟翘、“勤行”和孔子講的“力行近乎仁”（《中庸》引語）虫腋，“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）， 意思是相同的稀余≡眉剑孔、老的道雖有不同滚躯，但在重視道德實踐上卻有共同之處雏门。

? ? ? （三）及時預防嘿歌。老子認為，事物的難和易是互相轉(zhuǎn)化的茁影。難可以成為易宙帝，易可以成為難。只要把握時機 募闲，就可以變難為易步脓，他說：“圖難于其易，為大于其細浩螺。天下難事靴患，必作于易：天下大事，必作于細要出≡Ь”（63 章）就是說，要想克服困難患蹂，應當在它還容易的時候著手：要想實現(xiàn)遠大的目的或颊，應當從細微處作起；因為天 下的難事一定開始于簡易传于；天下的大事一定從小事開始囱挑。因此，辦理任何事情沼溜，必須及早抓緊有利時機平挑，作好 準備，而且要認真對待系草，不可麻痹大意通熄。“多易必多難找都√囊”（63章）就是說，把事情看得太容易檐嚣，必然會遭到 困難。關于見微知著啰扛，防患未然的重要性嚎京，老子講過：“其安易持（事物還在穩(wěn)定時容易維持），其未兆易謀 （事物還沒顯出變化的跡象進容易調(diào)理）隐解，其脆易泮（事物還脆弱時容易消解）鞍帝，其微易散（事物還微小時容 易打散）。為之于未有煞茫，治之于未亂帕涌∩惴玻”（64章）老子的這些話本是用來說明事物變化的自然規(guī)律，但是蚓曼，對 于教育活動都是很有啟發(fā)意義的亲澡。特別是作為德育原理，是很有用的纫版。培養(yǎng)學生的道德習慣床绪，教師必須注意從 學生日常行為表現(xiàn)上細心考察，慎重對待其弊、及時引導癞己。

? ? ? （四）教師的感化。老子理想的執(zhí)政者具有一項重要的品質(zhì)是對人民以身作則的感化作用梭伐。所謂：“我無 為而民自化……我無欲而民自樸痹雅。”（57章）老子認為糊识，治理國家的三大法寶之一就是“慈”绩社。善于領導國家 的執(zhí)政者，不用強迫命令技掏，按照自然天道铃将，讓人民自由生活。人民在這種慈愛的政治生活中哑梳，根本感不到任何 壓力劲阎。老子既然以這種人格感化來要求他理想的政治領導，也必然以同樣的精神要求他理想的教師鸠真。在道德教 育的實施中悯仙，教師要讓他的學生在自由活潑的生活中發(fā)展，不應當制定繁瑣的規(guī)章制度來束縛兒童天真活潑的 本性吠卷。要用教師的高尚品德來影響學生锡垄，使學生的道德品質(zhì)在愛的生活環(huán)境中自然得到陶冶。根據(jù)老子的政治 思想祭隔，他的德育的根本原則也必然是“行不言之教货岭。”（43章）所謂“不言”疾渴，當然不是什么話都不講千贯，而是 反對發(fā)號施令與空洞說教。

? ? ? （五）師生相互信任搞坝。老子在談他理想的執(zhí)政者對待人民應持的態(tài)度時說：“圣人常無心搔谴，以百姓之心為 心。善者桩撮，吾善之敦第；不善者峰弹，吾亦善之；（得）善芜果。信者鞠呈、吾信之，不信者师幕，吾亦信之粟按；德（得）信∨啵”（49 章）大意是說灭将，圣人（理想的執(zhí)政者）自己沒有私心，以百姓的心為心后控。善良的人庙曙，我善待他；不善良的人浩淘， 我也善待他捌朴；這樣，可以使人人向善张抄。守信的人砂蔽，我信任他；不守信的人署惯，我也信任他左驾；這樣，可以使人人守 信极谊。這段話本是講理想的執(zhí)政者對待人民的態(tài)度诡右，同樣可以應用到理想的教師對學生應持的態(tài)度。教師首先要 信任學生轻猖。對自己所喜愛的學生要信任帆吻，對自己所不喜歡的學生也要信任。相信每個學生都能成為可以信賴的 學生咙边。這和老子在另一處講的“是以圣人常善救人猜煮，故無棄人”（2章）的思想是一致的。教師如果堅信每個學 生都可以由壞變好败许，然后才會對每個學生想方設法進行教育友瘤，努力做到人盡其才。這是教師應具備的教育樂觀 主義精神檐束，這樣，教師對學生的信任換來學生對教師的信任束倍。師生相互信任被丧，既是道德教育的成果盟戏，也是道德 教育的手段。

? ? ? （六）“貴師”甥桂、“愛師”柿究。老子從道德教育的角度，把教師的作用看得非常重要黄选，從而提出“貴師”和 “愛師”的問題蝇摸。他說：“故善人者，不善人之師办陷；不善人者貌夕，善人之資。不貴其師民镜，不愛其資啡专，雖智大迷。 是謂要妙制圈∶峭”（27章）這幾句話的意思是說，善人可以做不善人的老師鲸鹦，不善人可以做善人的借鑒慧库。如果不善 人不尊重善人為老師，善人不吸取不善人的教訓馋嗜，這種人雖然自以為聰明齐板，其實是大糊涂。這是一個精要深奧 的道理嵌戈。老子主張覆积，“為道”必須向一切人學習。不僅向好人學習熟呛，而且還要向不好的人學習宽档。向不好的人學 習，當然不是要學壞庵朝，而是吸取教訓吗冤，把壞人作為一面鏡子，不使自己犯同樣的錯誤九府，實際是起一種反面教員 的作用椎瘟。孔子也講過：“三人行侄旬，必有我?guī)熝煞挝担瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹芨帷宣羊！保ā墩撜Z·述而》）璧诵， 意思也是說的不管善者或不善者，對我都可以起到師資的作用仇冯。