3.21 哀公問社于宰我唆阿。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏锈锤，周人以栗驯鳖，曰：使民戰(zhàn)栗。”子聞之久免，曰：“成事不說浅辙，遂事不諫，既往不咎阎姥。”
【注釋】
▲哀公：魯哀公（前521―前468年）记舆，姬姓，名將呼巴，魯定公之子泽腮，春秋時(shí)期魯國(guó)第二十六任君主。
▲宰我：宰予(前522-前458)衣赶，字子我诊赊，亦稱宰我，春秋末魯國(guó)人府瞄，孔子著名弟子碧磅，“孔門十哲”之一。被孔子許為其“言語(yǔ)”科的高才生遵馆，排名在子貢前面鲸郊。宰予思想活躍，好學(xué)深思货邓，善于提問秆撮，是孔門弟子中唯一一個(gè)曾正面對(duì)孔子學(xué)說提出異議的人。
據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載逻恐，宰予后來當(dāng)了臨淄大夫像吻，又說其參與田常作亂而被陳恒所殺峻黍，但唐代司馬貞疑此說把闞止（亦字子我）當(dāng)宰予〔Υ遥《左傳》中并未記載宰我參與田常之亂的事姆涩，參與叛亂的是闞止，闞止的字也是“子我”惭每。
闞止（又名監(jiān)止骨饿，字子我）與田成子任齊國(guó)的左右相。前481年台腥，田成子發(fā)動(dòng)政變宏赘，殺死了闞止和齊簡(jiǎn)公，擁立齊簡(jiǎn)公的弟弟為國(guó)君黎侈，就是齊平公察署。
▲社：社稷【海“社”是土神贴汪，“稷”是谷神。古代人認(rèn)為沒有土地就無(wú)法立足休吠，沒有谷物就沒有糧食扳埂。因?yàn)橥恋貜V博，不能一一加以祭祀瘤礁，所以建立社壇阳懂，進(jìn)行祭祀。仲春（仲春即春季的第二個(gè)月柜思，即農(nóng)歷二月岩调。仲春在24個(gè)節(jié)氣中屬于驚蟄、春分兩個(gè)節(jié)氣酝蜒。）祭祀一次誊辉，祈求有好的收成。仲秋（仲秋為秋季的第二個(gè)月亡脑，即農(nóng)歷八月堕澄，按照中國(guó)的農(nóng)歷，八月為秋季的第二個(gè)月霉咨，古時(shí)稱為仲秋蛙紫，因此民間稱為中秋。）收獲莊稼再祭祀一次途戒，報(bào)答坑傅、祭祀社神，稷神喷斋。
▲夏后氏以松唁毒，殷人以柏蒜茴，周人以栗：錢穆《論語(yǔ)新解》：“三代所樹社木及所為社主各不同。夏居河?xùn)|浆西，其野宜松粉私。殷居亳（bó），其野宜柏近零。周居酆鎬（fēng hào）诺核，其野宜栗。此皆蒼老堅(jiān)久之材久信，故樹以為社窖杀。然特指三代之都言，不謂天下皆以此三樹為社裙士∪肟停”
古人認(rèn)為，神喜歡憑依茂密的樹木腿椎，所以社稷處一定種大樹痊项。《周禮·大司徒》記載：“設(shè)其社稷之壝[wéi]酥诽，而樹之田主，各以其野之所宜木皱埠，遂以名其社與其野肮帐。”（設(shè)立各國(guó)社稷的壝壇边器，而以樹作為社神训枢、稷神憑依之物，各自種上當(dāng)?shù)赝临|(zhì)所適宜生長(zhǎng)的樹忘巧，于是就用這種樹作為社和地方的名稱恒界。比如：種松樹，就叫松社砚嘴。）
▲戰(zhàn)栗：恐懼十酣。“使民戰(zhàn)栗”是隱語(yǔ)际长，魯國(guó)三桓把持朝政耸采，宰我勸諫哀公用武力誅滅三桓，恢復(fù)君權(quán)工育。
▲成事不說虾宇，遂事不諫，既往不咎：錢穆《論語(yǔ)新解》：“事已成如绸，不再說之嘱朽。遂旭贬，行；事已行搪泳，不復(fù)諫稀轨。事既往，不追咎森书“卸耍”
【譯文】
魯哀公問宰我有關(guān)“社”的問題。宰我回答：“夏朝在社壇種植松樹凛膏，殷朝種植柏樹杨名，周朝種植栗樹〔粒”又說：“種栗樹是為了讓百姓戰(zhàn)栗台谍。”孔子聽到后吁断，說：“事情已成定局趁蕊，不必再說。已經(jīng)完成的事仔役，不必再去勸諫掷伙。做過的事，不必再追究又兵∪喂瘢”
【知識(shí)擴(kuò)展】
李炳南《論語(yǔ)講要》：此指哀公失政而言。三家專權(quán)的局勢(shì)沛厨，形成已久宙地，再說無(wú)用，故不需說逆皮。宰我今對(duì)哀公進(jìn)諫宅粥，為時(shí)已晚，不如不諫电谣。既往秽梅，是指宰我對(duì)哀公之言，雖不適當(dāng)剿牺，然而已經(jīng)說出风纠，孔子亦不追咎宰我了，故云“不咎”牢贸。問：孔子亦曾言于魯定公竹观，以孟孫氏等三家的都城超過制度，下令墮三家之都，為何不許宰我說使民戰(zhàn)栗臭增。答：孔子墮三都懂酱，是適時(shí)之舉，宰我之言誊抛，不適時(shí)宜列牺。
張居正《四書直解》：“孔子聞宰我使民戰(zhàn)栗之言，以其所對(duì)拗窃，既非先王立社之本意瞎领，又啟魯君殺伐之心，因厲言以責(zé)之曰：“大凡事之未成者随夸，猶可以言語(yǔ)說之九默，若事既成者，說之何益?所以不說宾毒。事之未遂者驼修，猶可以諫諍止之。若事既遂者诈铛，諫之何益?所以不諫乙各。事之未往者，猶可咎而罪之幢竹，若事之既往耳峦，咎之何益?所以不復(fù)追咎。今汝使民戰(zhàn)栗之言焕毫，已出之口妇萄，而告之于君，是事之已成咬荷，已遂，已往者也轻掩。吾又何以責(zé)汝乎!”孔子以為不足責(zé)者幸乒，正所以深責(zé)之，欲其知言之不可妄發(fā)唇牧，而致謹(jǐn)于將來耳罕扎。”
