教育學(xué)原本是一門從實踐意義上探究教育實踐的價值與技術(shù)的學(xué)問。
教育方法學(xué)的領(lǐng)域不僅包括教學(xué)的技術(shù)性原理問題循捺，還包括叫是中學(xué)生的學(xué)校活動問題課程的構(gòu)成與評價問題，教室中教師與學(xué)生真的會話溝通問題級教師女教師教育等各類相關(guān)問題奕翔。
專家，profess,原意是神的囑托浩蓉，最開始被認(rèn)為專家的是牧師派继，然后是大學(xué)教師。
夸美紐斯的《大教學(xué)論》的主旨“展示教授一切事物給一切人的普遍的藝術(shù)的大教學(xué)捻艳〖菘撸”
《大教學(xué)論》韓版有用得語及拉丁語撰寫的名為世界圖鑒的插畫教科書。配有151個主題插畫的世界圖鑒认轨，是世界上第一本教科書绅络。典型地體現(xiàn)了夸美紐斯的言語為事物認(rèn)識表象的認(rèn)識論。
“直觀教學(xué)”的“從直觀到概念嘁字《骷保”的原則就是以裴斯泰洛齊的教育實踐與探索為基軸，發(fā)展而來的纪蜒。對事物從模糊的直觀出發(fā)到能用明了的語言表達(dá)成概念這一過程就是兒童體驗適應(yīng)自然的原則假栓，進(jìn)而成長為近代社會主體的過程。
同步教學(xué)最初是為了防止貧困孩子犯罪霍掺，而用最簡單的方式把他們集合起來學(xué)習(xí)新的東西匾荆。
賴因提出了作為教學(xué)步驟的“準(zhǔn)備提示，比較杆烁，總括牙丽，應(yīng)用⊥没辏”五段教學(xué)法烤芦。準(zhǔn)備。是指在上課開始時向?qū)W生介紹課堂教學(xué)內(nèi)容析校，提示是指對預(yù)定的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行說明构罗，并傳授給學(xué)生。比較環(huán)節(jié)主要是與以前學(xué)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行比較智玻∷爝螅總括。主要是對課堂時間內(nèi)完成的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)吊奢。應(yīng)用是指對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行應(yīng)用盖彭，并測試學(xué)生的掌握程度。
布魯納倡導(dǎo)學(xué)問的本質(zhì)性結(jié)構(gòu)在每個學(xué)年階段重復(fù)出現(xiàn)的螺旋式課程。
維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”召边，指的是兒童一個人可以達(dá)到的現(xiàn)有的發(fā)展水平與通過他人或者道具等媒介的幫助后可能達(dá)到的未來的發(fā)展水平之間的區(qū)域铺呵。“腳手架”指的是在最近發(fā)展區(qū)中借助工具隧熙，語言等進(jìn)行的媒介活動片挂。
你學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)型為焦點的教育改革:
首先，學(xué)習(xí)的變革是通過擺脫贞盯，有效地傳遞大量知識的產(chǎn)業(yè)主義模式的學(xué)校教育來展開的宴卖。新型社會所要求的教育是對話型教育，是創(chuàng)造性思維的教育邻悬，是不拘泥于狹義專業(yè)的跨領(lǐng)域的知性教育症昏。是培養(yǎng)選擇于組織信息能力的教育，是科技文化教育父丰。是多元化文化理解教育肝谭。是重視自然生態(tài)平衡的教育，是促進(jìn)終身學(xué)習(xí)主體形成的教育蛾扇。
其次攘烛，由于終身學(xué)習(xí)社會(學(xué)習(xí)型社會)的出現(xiàn)，學(xué)校教育的核心功能已經(jīng)從對鎖定知識的傳遞轉(zhuǎn)變?yōu)閷K身學(xué)習(xí)者的培養(yǎng)镀首。
再次坟漱，學(xué)習(xí)心理學(xué)發(fā)生了變化。
學(xué)習(xí):是從與對象(教育內(nèi)容)的關(guān)系來說更哄。是通過設(shè)問及互動芋齿，探求世界，并對世界的認(rèn)識與意義進(jìn)行自我建構(gòu)的認(rèn)知性文化性實踐活動成翩。
在教室這一場所中觅捆，學(xué)習(xí)是通過師生關(guān)系與生生關(guān)系這兩種人與人之間的社會性溝通來實現(xiàn)的。
這種學(xué)習(xí)同時也是作為社會性麻敌，政治性時間而展開的栅炒。在這個事件中，學(xué)習(xí)者開展重新編織與教師與其他同學(xué)與教室之外的人際關(guān)系术羔，積極意義的實踐赢赊。
學(xué)習(xí)的三種實踐:
因此，學(xué)習(xí)這一實踐既是建構(gòu)客體間關(guān)系與意義的認(rèn)知性文化性實踐级历。又是建構(gòu)課堂中人際關(guān)系的社會性释移，政治性實踐，同時也是建構(gòu)自身內(nèi)部關(guān)系的倫理性存在性事件鱼喉。
反思性教學(xué)
定義:師生共同進(jìn)行的“反思性思考=探究”的教學(xué)秀鞭。在這種教學(xué)中，教師的主要任務(wù)是:給兒童合理的理由扛禽。
就是教師的期待锋边，影響著日常課堂教學(xué)的睡覺溝通，從而使學(xué)生獲得了優(yōu)異的成績编曼。
從教師身上學(xué)到的許多價值極高的東西豆巨。并不是從教室直接教授的內(nèi)容中獲得的。而多是在無意識地受到啟發(fā)的事件中感悟到的掐场。讓我想起了一句話:老師教的內(nèi)容都忘得一干二凈之后往扔，所留下的內(nèi)容才是精華。這是吉克雋逸在1994年《不可教授的教學(xué)》中提到的熊户，與專家近年所提的核心素養(yǎng)不謀而和萍膛。
溝通中的發(fā)言被認(rèn)為擁有內(nèi)容性含義與社會性功能兩個側(cè)面。而且這種溝通過程是作為發(fā)話與接話的語言游戲而展開的嚷堡。
會話語言是推動教與學(xué)的工具蝗罗，是構(gòu)筑課堂教學(xué)中人際關(guān)系的工具，同時又是課堂教學(xué)的參與者自我認(rèn)同及個性發(fā)展的重要構(gòu)成要素蝌戒。
越是強調(diào)單一學(xué)科中心主義的課堂串塑，學(xué)生的學(xué)習(xí)愿意淪為被動的隸屬性的學(xué)習(xí)，而在綜合性學(xué)習(xí)的課堂上北苟，學(xué)生的學(xué)習(xí)更容易形成能動的主體性的學(xué)習(xí)桩匪。
通識教育是以培養(yǎng)可肩負(fù)起民主主義社會公共責(zé)任的市民為目的，積極的應(yīng)對現(xiàn)實社會問題的通識性內(nèi)容為主的教育友鼻。
通識教育是由擁有社會性意義的教育內(nèi)容傻昙、知識在學(xué)習(xí)者主體性學(xué)習(xí)下得以整合的一貫性、由共同的知識凝聚在一起的學(xué)習(xí)的共同體所構(gòu)成的三C教育彩扔。
“三通”學(xué)生在“隱性的課程”----教室里屋匕，學(xué)生被培養(yǎng)成即便沒有真正理解也能正確作答的考試通，可以回避學(xué)校生活之苦的學(xué)校通借杰，在教師的權(quán)利下生存的教師通过吻。
學(xué)校教育學(xué)校教育被認(rèn)為是一種將與控制物質(zhì)與非物質(zhì)財富的統(tǒng)治階級的價值，利益蔗衡，關(guān)注點相一致的文化表象化及實踐的過程纤虽。被認(rèn)為是一種將與控制物質(zhì)與非物質(zhì)財富的統(tǒng)治階級的價值，利益绞惦，關(guān)注點相一致的文化表象化及實踐的過程逼纸。
學(xué)校是不同階級，種族和性別的權(quán)利通過相互抗?fàn)巵頎帄Z文化霸權(quán)的政治性實踐的場所济蝉。
學(xué)校課程所組織的共同教養(yǎng)杰刽，喪失了與兒童經(jīng)驗世界間的直接關(guān)系菠发，從而使許多假面具以權(quán)利的方式內(nèi)化的知識而登場。兒童通過學(xué)習(xí)贺嫂，共同教養(yǎng)而變?yōu)樽鳛樗叩膬和優(yōu)楸毁N上了優(yōu)等生滓鸠，差等生標(biāo)簽的學(xué)生。
教師實際上并不是專家第喳，而是公仆(public servant).社會期待教師在教育行政的官僚管理下像“公眾”的“仆人”般開展工作糜俗。
教師是“技術(shù)熟練者”，教育實踐是學(xué)科內(nèi)容知識與教育學(xué)及心理學(xué)原理及技術(shù)的合理適用曲饱。
教師是“反思性實踐家”悠抹。教育實踐指包含了政治性、經(jīng)濟(jì)性扩淀、倫理性價值實現(xiàn)與喪失的文化性楔敌，社會性實踐。
教師是以為人類幸福及社會改善做貢獻(xiàn)的公共性使命為基礎(chǔ)的驻谆，并能感受到這一工作的意義和價值的職業(yè)梁丘。
在現(xiàn)今社會與文化混亂與迷失的情況下，教育的公共性使命已成了比以往任何時代都迫切需要解決的問題旺韭。
教師文化我們把教師在職業(yè)共同體中所形成的一定模式的文化稱為教師文化氛谜。
對教師文化的研究大致實際兩種研究目的，而展開的区端。一個是闡明默默制約著教師意識和行為的有形和無形的枷鎖值漫，并探索將教師從這些束縛中解放出來的途徑。第二個是探討教師專業(yè)性文化的可能性织盼，探索如何構(gòu)建教師間互相合作杨何，共同成長的專業(yè)性共同體。
教師要有效的開展教學(xué)活動沥邻，單純擁有學(xué)科知識是不夠的危虱，必須認(rèn)識到這個知識的現(xiàn)實意義及與其他知識間的聯(lián)系。還需認(rèn)識到這一知識的生成過程唐全，即可達(dá)到這一制式的多種方法埃跷，更需要認(rèn)識到學(xué)生掌握這個知識的多樣方法即可以在課堂中靈活組織對這一知識進(jìn)行學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。---舒爾曼
作為專家的教師所必需的知識領(lǐng)域:
1邮利、與學(xué)科內(nèi)容相關(guān)的四個領(lǐng)域:
教育內(nèi)容知識(相關(guān)學(xué)科的學(xué)問弥雹。)
一般教育學(xué)知識。(教材的組織與學(xué)級經(jīng)營的知識延届。)
課程知識(教材與單元剪勿。)
基于課堂共享的教材知識。
2方庭、與教師專業(yè)教養(yǎng)相關(guān)的三個領(lǐng)域:
關(guān)于學(xué)習(xí)者及其特征的知識厕吉。
關(guān)于教育背景的知識酱固。
關(guān)于教育目的價值的哲學(xué)和歷史知識。
案例分析法
案例分析法具體表現(xiàn)為兩種模式:
一是通過具體“課例”來理解教育學(xué)头朱，教育心理學(xué)等主要概念及原理的課例研究运悲；
二是掌握作為專家的教師解決實踐問題的思考方式的
另一種是通過探討案例，進(jìn)而掌握作為專家處理問題的思考方式的方法髓窜。
“實踐性知識”的“敘事性的方式”,教師作為第一人稱扇苞，而學(xué)生用自己原名登場欺殿，多是為探求教室里所發(fā)生的偶發(fā)事件所具有的多種多元的意義而展開記述的寄纵。而后來的用t代替教師用s代替學(xué)生的符號來進(jìn)行課堂記錄的方式，導(dǎo)致教師第一人沖級主體性的缺失脖苏，抹殺了教師中作為固有明存在的學(xué)生程拭，并掩蓋了教學(xué)過程故事性發(fā)展的背景。
敘事性方式是通過教師中的文化傳承與再創(chuàng)造的文化性棍潘，社會性恃鞋，實踐對教師的個人成長，史文化背景亦歉，教育信念恤浪，學(xué)校教室地獄的社會背景，學(xué)生的成長文化背景及個性等所有事實進(jìn)行記述表現(xiàn)的方式肴楷。
現(xiàn)金復(fù)雜化水由，多元化的社會要求教師具有廣泛的學(xué)識，教養(yǎng)與高度的專業(yè)性見識赛蔫。所以首先砂客，我們要對教師的專業(yè)性進(jìn)行再定義。其次呵恢，需要積極開展日常生活中可促進(jìn)教師成長的活動鞠值，特別是以學(xué)校的單位的課例研究為主的研究活動和教師間的自由開展的互相學(xué)習(xí)的研究會等。第三渗钉。需要從根本上對教師養(yǎng)成教育進(jìn)行改革彤恶。第四，必須在制度上保障多樣的在職研修機會鳄橘。
要是成長契機首先是對自己在教室中的教學(xué)進(jìn)行反思和自我批評粤剧，其次是學(xué)校內(nèi)的研究活動。然后是教師間自由開展的相互學(xué)習(xí)的小范圍教學(xué)實踐的交流活動挥唠。
第三次文化革命
第一次文化革命是文字
第二次文化革命是印刷術(shù)
第三次文化革命是信息技術(shù)革命與認(rèn)知革命抵恋。
這是一場信息革命。信息是一個剝奪了經(jīng)驗宝磨，人稱關(guān)系及生成背景的概念弧关，是表現(xiàn)知識意義的符號盅安。
計算機在教育領(lǐng)域的應(yīng)用。
CAI. computer assisted instruction
CAL:computer assisted learning
IAC:instructional application of computer
計算機時代世囊，教師不再是教科書知識的傳遞者别瞭。而將會轉(zhuǎn)型為廉潔教室外各種各樣信息和知識載體與學(xué)生間紐帶的媒介者(mediator)。
信息社會是信息構(gòu)成人與人的關(guān)系的社會株憾。與此同時蝙寨，信息社會也是學(xué)習(xí)占據(jù)社會性活動中心位置的社會。事實上嗤瞎，計算機在經(jīng)濟(jì)墙歪，政治，文化的中樞發(fā)揮作用的社會已經(jīng)演變?yōu)橐笏袇⒓诱叨家K身進(jìn)行學(xué)習(xí)的“學(xué)斜雌妫化了的社會”虹菲。
未來教育。
一掉瞳、隨著兒童與大人的界限和兩者間的二項對立關(guān)系逐漸瓦解毕源，教師與學(xué)生關(guān)系中教與學(xué)的二項對立關(guān)系也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。教師面臨需要將自身作為學(xué)習(xí)者重新定位陕习。
二霎褐、過去對大部分學(xué)生來說，在學(xué)校學(xué)習(xí)時该镣，其接近知識與文化的唯一方法冻璃，沒有在學(xué)校學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，不可能深入了解數(shù)學(xué)拌牲，歷史學(xué)的藝術(shù)等俱饿。但是現(xiàn)今隨著信息媒體的發(fā)展差不多所有學(xué)校所教的內(nèi)容甚至學(xué)校沒有教的知識和文化都能在學(xué)校以外的場所找到，曾經(jīng)從社會中隔絕出來的作為教的制度高高在上的學(xué)校塌忽，現(xiàn)在不得不對自身進(jìn)行再定義拍埠。
三、學(xué)習(xí)的實踐構(gòu)成生存的核心土居，文化的傳承及再創(chuàng)造的活動將進(jìn)一步滲透到整個社會生活枣购。人類與地球的未來更加依賴人的位置與倫理，兒童的生活困難問題進(jìn)一步加劇的社會中擦耀，教育所應(yīng)發(fā)揮的功能及學(xué)校應(yīng)肩負(fù)起的責(zé)任與義務(wù)棉圈，更加艱巨。
今天的學(xué)校到了眷蜓，需要進(jìn)行蛻變的時候分瘾，教師也到了需要進(jìn)行教師角色轉(zhuǎn)變的時候。既然這種轉(zhuǎn)型需要從根本上轉(zhuǎn)變吁系，那么就需要我們從根源上認(rèn)真探討德召，而且這種轉(zhuǎn)型是以幾個世紀(jì)的歲月積累而成的白魂。歷史性構(gòu)造為基礎(chǔ)的，因此更需要穩(wěn)步的推進(jìn)變革上岗。
