主要是聽張志偉老師哲學(xué)史的筆記

1起暮、即使是通常被認(rèn)為是唯心主義者的黑格爾卖氨，也認(rèn)為從時(shí)間上來說，先有自然负懦，然后才產(chǎn)生了人類的精神筒捺。西哲史中，除了貝克萊纸厉，其他人很難說其是唯心主義系吭。

但黑格爾還說：“假如你把人類精神看作是這個(gè)宇宙產(chǎn)生的必然結(jié)果，那么顯然在宇宙發(fā)生之初颗品，就已經(jīng)具有了成為精神的因素肯尺。那么你不如說，精神才是真正在先的躯枢≡蛞鳎”

（因?yàn)槟惆讶祟惥窨醋髯罡叩拇嬖冢祟惥衲軌蛘J(rèn)識(shí)這個(gè)世界闺金，使這個(gè)世界達(dá)到了最完滿的狀態(tài)逾滥。達(dá)到了自我意識(shí)的狀態(tài)。）

常人通常將人類精神與物質(zhì)相對(duì)立败匹，黑格爾站到更高的層面上講寨昙。人類精神不過是宇宙發(fā)展的結(jié)果，應(yīng)該把它看作是最高的階段掀亩。（最高階段是充分的展現(xiàn)了宇宙發(fā)展的最高趨勢(shì)或本質(zhì)的東西舔哪。）如果宇宙在原初并沒有產(chǎn)生人類精神的因素，那么人的精神又怎么可能產(chǎn)生呢槽棍？假如你把人類精神看作是自然發(fā)展的必然結(jié)果捉蚤，黑格爾就是對(duì)的抬驴。自然一定有成為精神的因素。才可能產(chǎn)生人類精神

在此意義上缆巧，精神是第一性的布持，絕不是說人類精神是第一性的。而是構(gòu)成人類精神本質(zhì)的東西一定是先于自然就存在了陕悬。否則它就不可能通過自然產(chǎn)生出人類的精神题暖。

唯心唯物之爭(zhēng)在某種意義上不是在一個(gè)問題層面上的爭(zhēng)論。一個(gè)講的是時(shí)間性的問題捉超，一個(gè)是講邏輯意義上在先的問題胧卤。

2、哲學(xué)史真有必要從頭到尾的學(xué)習(xí)嗎拼岳？休謨說從柏拉圖到洛克之間的哲學(xué)史是空白的枝誊，那相比休謨對(duì)這段時(shí)期的一些哲學(xué)家，并沒有去深入了解過惜纸。這并不妨礙他成為大哲學(xué)家叶撒。

又或者，他反對(duì)笛卡爾的思想耐版，那他對(duì)笛卡爾等人的“天賦觀念”痊乾，那么他會(huì)從頭到尾的了解笛卡爾的思想嗎？學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新椭更，有時(shí)真不需要扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底。

3蛾魄、如果我們覺得某個(gè)哲學(xué)家不懂得常識(shí)虑瀑，那么一定是我們誤解了他的思想。比如存天理滅人欲滴须。比如心即理舌狗，心外無物。比如我思故我在扔水，存在即合理痛侍。

4、哲學(xué)語言一旦大眾化魔市，就可能會(huì)偏離原來的內(nèi)容主届。

5、學(xué)哲學(xué)對(duì)創(chuàng)新很有幫助待德，學(xué)哲學(xué)恰恰能避免必然性的思維方式君丁。

6、黑格爾：每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒将宪。哲學(xué)也是這樣绘闷，它是被把握（思想的重新建構(gòu)橡庞，時(shí)代成了概念的，理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象）在思想中的它的時(shí)代印蔗。妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代扒最，這與妄想一個(gè)人可以跳出他的時(shí)代，是同樣愚蠢的华嘹。

7吧趣、時(shí)代的問題不在于當(dāng)時(shí)你感覺怎么樣，而在于你回憶時(shí)復(fù)述它的模樣除呵。

8再菊、韓寒對(duì)問題的敏感，對(duì)問題的直覺能力颜曾，從常識(shí)出發(fā)去思考討論纠拔，都很好。他的勇氣和犀利泛豪，讓我（陳家琪）覺得自嘆不如稠诲，他也不是一味的調(diào)侃，也寫過很嚴(yán)肅诡曙、很有感情的文章臀叙。當(dāng)嚴(yán)肅的問題，不被允許嚴(yán)肅地討論時(shí)价卤，調(diào)侃式的言說就會(huì)出現(xiàn)劝萤。

9、形而上學(xué)散落在中國哲學(xué)原著中慎璧，中庸談得多床嫌。西方則是系統(tǒng)的大部頭。

10胸私、自然科學(xué)并不與形而上學(xué)矛盾厌处。笛卡爾是科學(xué)家，建立了近代的第一個(gè)形而上學(xué)的體系岁疼。