友情提示：「這不是一篇書評，只是對《花嶼小記》這本書里的一個小點的感悟距淫，關于第7章《怕死》，其實我有點害怕寫這個主題婶希，但后來還是寫了」
《花嶼小記》中的花嶼是個小島榕暇，自然而然，一種閑情雅致的感覺撲面而來，后來查了資料才知道彤枢，書名取來自杜甫的詩句“花嶼讀書床”狰晚，更覺這本書的名字素雅如此，而且內容跟書名表里如一缴啡，也頗有古人的雅風壁晒，一上手，便喜歡非常业栅。
待讀完之后秒咐，還是建議有些國學知識的人去讀這本書，可能感悟會更深一點碘裕，像我這樣的小白携取，由于書中的內容太過龐雜，讀起來頗為吃力帮孔，若要將個中乾坤一一道來雷滋，恐一本新華字典的厚度也闡述不完，故文兢，照舊選出其中一篇晤斩，談談自己的感想。
前幾日姆坚，母親大人給我打電話澳泵，說給我買了一個保險，到五十歲就可以每月領取一千多塊錢兼呵，直到烹俗，她猶豫了一會兒，字斟句酌說萍程，直到最后幢妄。我知道母親大人要說什么，只是關于生死茫负，我們太過忌諱蕉鸳，也太過含蓄，深放在心里忍法，不去觸及潮尝，有時候覺得，這跟鴕鳥的思維好像也沒有什么區(qū)別饿序。
白巖松說：中國人討論死亡的時候簡直就是小學生勉失，因為中國從來沒有真正的死亡教育。
“中國從來沒有真正的死亡教育”這句話我是認同的原探，但我不太同意這種論述方式乱凿，因為“真正”這兩個字的涵義太過寬泛顽素，也太過唯心，就像王陽明的心學所指徒蟆，可能一百個人眼里就有一百種解釋胁出，比如“中國也從來沒有真正好的教育”，定的標準太高段审，不易達成全蝶，堪比古代對君子的要求。但前一句“中國人討論死亡就像小學生”寺枉，我是不怎么同意的抑淫。
我們古人也對生死有著深入的研究，大約有兩種：
一種是要為自己內心的追求而死姥闪≌啥孔子曰：朝聞道夕死可矣。膚淺的解釋就是甘畅，早上得到了道的真相，晚上死而無憾往弓。但孔夫子到最后也沒弄明白“道”是什么疏唾，所以他又教育我們，未知生焉知死函似，勸我們槐脏，別去考慮死的事情，都沒有活明白撇寞，考慮死的事情干嘛顿天。還有一種道是大義，我們看到的有文天祥的“人生自古誰無死蔑担，留取丹心照汗青”牌废，還有譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”啤握，里面有血脈噴張的力量鸟缕，但其實讀來讀去，還有不盡的凄涼排抬，甚至有壯志未酬的無奈懂从，讓人扼腕。
另一種是對死亡的態(tài)度要豁達蹲蒲。陶淵明詩文中番甩，談到死的地方特別多，我們最熟知的可能是“死去何所道届搁，托體同山阿”缘薛，死亡也算不得什么窍育，不過是化成山丘罷了，頗有讓自己心境返璞歸真之意掩宜。楊慎的《臨江仙》更豪放一些蔫骂，“古今多少事，都付笑談中牺汤×尚”相較于楊慎政治生涯的坎坷，這種超然淡泊更顯得難能可貴檐迟。
總結起來兩句話补胚，第一要死得其所，總要為了點什么追迟。不管是為道溶其、為己、還是為義敦间，我們總想留下點什么瓶逃，但其實也并沒有那么的理所當然，比如陶淵明的“豁達”廓块，就被魯迅先生一頓批評厢绝，“陶潛總不能超于塵世，而且带猴，于朝政還是留心昔汉，也不能忘掉死，這事他詩文中時時提起的拴清“胁。”由此看來，古人對死亡的豁達也不盡如自己說的那樣口予，能夠輕易達到那種境界娄周，況且，古來沪停，能真正達到那種境界的昆咽，又有幾人？只是我們美好的愿景罷了牙甫。第二要由生及死掷酗，順序亂不得。中國對順序的標準嚴苛到了匪夷所思的地步窟哺，比如開會時左為尊泻轰，吃飯時右為尊，長幼有序且轨，不能僭越浮声，可能是我們“人法地虚婿、地法天、天法道泳挥、道法自然”的思想深入骨髓然痊，順其自然成了我們骨子里的信仰，所以孔夫子教導我們屉符，未知生焉知死剧浸，在死之前還是好好活著吧，別亂了章法矗钟。
說來說去唆香，似乎中國的古人都不怕死，即使有不淡定的吨艇，也必是不怕死之人躬它，或許對于我們來講，怕死是一件不值得我們去提倡的事东涡。
似乎冯吓，我們之外的國家對死亡的看法，跟我們有所不同疮跑。
據說组贺，美軍手冊的第一條軍規(guī)是you are not a superman，意思就是不要無謂的冒險祸挪，不要做傻事，這個傳聞的真實性贞间，我沒法考證贿条，但似乎跟我們對美國的印象差不多，美國大兵參加戰(zhàn)斗增热，大抵不是為了死得其所整以，也不是為了完成自己的生命的意義，而單純地就是把它當成一份職業(yè)峻仇。
海德格爾說的“向死而生”公黑，或許能概括大部分外國人對死亡的看法，第一次知道這個名言是因為李開復的新書《向死而生：我修的死亡學分》摄咆，對李開復是敬佩的凡蚜，但對他寫的東西卻一直不怎么感興趣，因為經驗總是告訴我吭从，當紅的又不是作家的名人出的書一般都不怎么樣朝蜘，不過圈錢罷了，但最后還是買了一本書涩金，因為很喜歡這個書名谱醇，其實翻來看看暇仲，果然書里的內容一點也讓我提不起興趣。人為什么在經歷過災難之后副渴，才去偽裝豁達奈附，就如同張居正在衰敗之時，才想起來“如入火聚煮剧，得清涼門”斥滤，這最后的參悟，是真正的豁然開朗轿秧，還是尋求精神的慰藉中跌，只有當事人自己知道吧，這樣想來還頗具諷刺的意味菇篡。
至于向死而生這句話漩符，試圖向我們表達什么，我想驱还，大概是死亡隨時可以來臨嗜暴，要做好每一天的倒推，過好每一天议蟆，以期待死亡的來臨闷沥。或許咐容，用期待這個詞舆逃，會覺得不太恰當，但喬布斯說：死亡是生命的最偉大發(fā)明戳粒。從死亡到生存路狮，反序來推論，不知道死蔚约，何為生奄妨？知道了死亡，讓我們不妥協苹祟。
中外的這兩種對于生死的看法砸抛，說不準誰對誰錯。面對死亡時的這種淡定树枫、從容以及得道可死的追求直焙，我是極為佩服的箕般，但怕只怕這種意志變成了愚民的手段曲初，就如作者在最后論述的一樣：“除了別有用心的野心家希望愚民為他賣命，奪王位，搶地盤，故而鼓吹犧牲為光榮之外誓酒，古今中外的先哲靠柑，哪有慫恿人去死的耻警？”而向死而生腮恩、未想生先想死的這種思想妨托，我也是極為尊重的，因為人首先是一個個體，然后才是集體的一份子找前，用通俗的話講形帮，你連自己都不愛惜，哪來的愛惜別人各薇，有的話，恐怕也是虛情假意罷了水慨，但這種想法走歪了得糜，又恐人人都變得自私的緊。
所以晰洒，生死觀朝抖，本也沒有對錯和高低，甚至有時候我覺得谍珊，這樣的論證也沒有什么意義治宣，反而成了筆者炫技的手段，就像在《花嶼小記》里第13章海棠詩余話中關于對海棠是否有香味的論述砌滞，作者引經據典侮邀，從張愛玲到紅樓夢、從蘇東坡到黃庭堅贝润、從杜甫到陸游绊茧，洋洋灑灑一大篇，說起來打掘，海棠有沒有香味這個問題华畏，若要讓我這樣的俗人去分辨，何不去找一枝海棠花來聞一聞尊蚁，一切不就明了了嗎亡笑？
在我看來，大多數人對生死的看法横朋，要么是無病呻吟仑乌，要么是精神慰藉，真正微言大義的，少之又少晰甚。其實衙传，細細想來，多數人的看法還不如我爸之前說過的一句話來的簡單明了厕九，我爸在我奶奶去世的時候說粪牲，人生啊，就像地里的韭菜止剖，割一茬長一茬腺阳，上一代割完了，就到下一代了穿香。我一直覺得亭引，這句話的表述比一萬句的論證都要精確，微言大義到讓我振聾發(fā)聵皮获。
說實話焙蚓，我怕死，很怕洒宝，有時候想想這個世界再也沒有我购公，我對于這個世界變成了虛無，心里就一陣的悲從中來雁歌。對于死亡的忌諱宏浩，大家都是可以理解的，陶淵明看不開靠瞎，孔子也看不開比庄，喬布斯看不開，李開復也看不開乏盐，在這件事上佳窑，沒有人能真正做到“多一個我、少一個我父能，世界都不會有增減”的豁達神凑，既然做不到，就別虛偽地強求何吝，何妨去學一下陶潛溉委，做一個“問君何能爾，心遠地自偏”的悠閑之人岔霸。
