二零一九年三月十一日 星期一 晴

作者:楊絳

按基督教的說法，人生一世是考驗狸驳。人死了预明，好人的靈魂升天。不好不壞又好又壞的人锌历，靈魂受到了該當?shù)膽土P贮庞，或得到充分的凈化之后，例如經(jīng)過煉獄里的燒煉究西，也能升天窗慎。大兇大惡、十惡不赦的下地獄卤材，永遠在地獄里燒遮斥。我認為這種考驗不公平。人生在世扇丛，遭遇不同术吗，天賦不同。有人生在富裕的家里帆精，又天生性情和順较屿，生活幸運隧魄，做一個好人很現(xiàn)成。若處境貧困隘蝎，生性頑劣购啄，生活艱苦，墮落比較容易嘱么。若說考驗狮含，就該像入學考試一樣，同等的學歷曼振，同樣的題目几迄，這才公平合理。

佛家輪回之說冰评，說來也有道理映胁。考驗一次不夠甲雅，再來一次屿愚。但因果之說，也使我困惑务荆，因因果果妆距，第一個因是什么呢？人生一世函匕，難免不受人之恩娱据，或有惠于人，又造成新的因果盅惜，報來報去中剩，沒完沒了。而且沒良心的人抒寂，受惠于人结啼，只說是前生欠我。輕率的人屈芜，想做壞事郊愧，只說反正來生受罰，且圖眼前便宜井佑。至于上刀山属铁、下油鍋等等酷刑，都是難為肉體的躬翁。當然焦蘑，各種宗教的各種說法，我都不甚理解盒发。但是例嘱，我尊重一切宗教狡逢。不過，宗教講的是來世甚侣，我只是愚昧而又渺小的人，不能探索來世的事间学，我只求知道，我們在這個世界上印荔，生活了一輩子，能有什么價值仍律。

天地生人嘿悬，人為萬物之靈。神明的大自然水泉，著重的該是人善涨，不是物；不是人類創(chuàng)造的文明草则，而是創(chuàng)造人類文明的人钢拧。只有人類能懂得修煉自己，要求自身完善炕横，這也該是人生的目的吧源内！

堅信“人死了，什么都沒有了”的聰明朋友們份殿，他們所謂“什么都沒有了”膜钓，無非斷言人死之后，靈魂也沒有了卿嘲。至于人生的價值颂斜，他們倒并未否定。不是說拾枣，“留下些聲名”嗎沃疮？這就是說，能留下的是身后之名梅肤。但名與實是不相符的忿磅。“一將功成萬骨枯”凭语，但戰(zhàn)爭中奉獻生命的“無名英雄”更受世人的崇敬與愛戴葱她。我國首都天安門廣場上，正中不是有“人民英雄紀念碑”嗎似扔？人世間得到功勛的人吨些，都有賴無數(shù)默默無聞的人搓谆，為他們做出貢獻。默默無聞的老百姓豪墅，他們活了一輩子泉手，就毫無價值嗎？從個人的角度看偶器，他們自己沒有任何收獲斩萌，但是從人類社會集體的角度看，他們的功績是歷代累積的經(jīng)驗和智慧屏轰。人類的文明是社會集體共同造成的颊郎。況且身后之名，又有什么價值呢霎苗？聲名姆吭，活著也許對自己有用，死后只能被人利用了唁盏。

一代又一代的人内狸，從生到死，辛辛苦苦厘擂、忙忙碌碌昆淡，到頭來只成了一批又一批的尸體，人生一世刽严，還說得到什么價值呢瘪撇？

匹夫匹婦，各有品德港庄，為人一世倔既，都有或多或少的修養(yǎng)。俗證：“公修公得鹏氧，婆修婆得渤涌，不修不得“鸦梗”“得”就是得到的功德实蓬，有多少功德就有多少價值。修來的功德不在肉體上而在靈魂上吊履。

其實安皱，信仰是感性的，不是純由理性推斷出來的艇炎。人類天生對大自然有敬畏之心酌伊。統(tǒng)治者只是借人類對神明的敬畏，順水推舟缀踪，因勢利導居砖，為宗教定下了隆重的儀式虹脯。虔信宗教的，不限于愚夫愚婦奏候。大智大慧的人循集、大哲學家、大科學家蔗草、大文學家等信仰上帝的虔誠咒彤，遠勝于愚夫愚婦。

一個人有了信仰咒精，對人生才能有正確的價值觀镶柱。佛家說人生如空花影，一切成空狠轻。佛家否定一切，唯獨對信心肯定又肯定彬犯∠蚵ィ“若復有人……能生信心……乃至一念生凈信者……得如是無量福德……若復有人，于此經(jīng)中受持谐区，乃至四句偈等湖蜕，為他人說，其福勝彼……”為什么呢宋列？因為我佛無相昭抒，非但看不見，也無從想象炼杖。能感悟到佛的存在灭返，需有經(jīng)久的鍛煉。如能把信仰傳授于人坤邪，就是助人得福熙含，功德無量。

我站在人生邊上艇纺，向后看怎静，是要探索人生的價值。人活一輩子黔衡，鍛煉了一輩子蚓聘，總會有或多或少的成績。能有成績盟劫，就不是虛度此世了夜牡。向前看呢，再往前去就離開人世了侣签。靈魂既然不死氯材，就和靈魂自稱的“我”渣锦，還在一處呢。

這個世界好比一座大熔爐氢哮，燒煉出一批又一批品質(zhì)不同而且和原先的品質(zhì)也不相同的靈魂袋毙。有關這些靈魂的問題，我能知道什么冗尤？我只能胡思亂想罷了听盖。我無從問起，也無從回答裂七〗钥矗孔子曰：“未知生，焉知死”背零，“不知為不知”腰吟。我的自問自答，只可以到此為此了徙瓶。