文：枯木
俗話說(shuō)褒繁，“十年樹(shù)木亦鳞，百年樹(shù)人”，春和景明，又到植樹(shù)季節(jié)燕差。這些年遭笋，自從開(kāi)始植樹(shù)節(jié)以來(lái)，全國(guó)各地開(kāi)展植樹(shù)造林活動(dòng)徒探，美化環(huán)境瓦呼，調(diào)節(jié)氣候，森林功不可沒(méi)测暗。其實(shí)央串，在古代植樹(shù)就是春耕時(shí)分不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容。
樹(shù)木作為大自然的恩賜碗啄，參天聳立质和，夏可遮陰，冬則擋風(fēng)稚字。而且因?yàn)闃?shù)木壽命比人類要長(zhǎng)得多饲宿，所以自古以來(lái)就受到人類崇拜。古人認(rèn)為樹(shù)木有陰胆描，可以遮陽(yáng)瘫想，鬼屬陰，因而樹(shù)木得以長(zhǎng)壽并且通靈袄友。三星堆發(fā)現(xiàn)的通天神樹(shù)就是古蜀人崇拜樹(shù)木的證據(jù)殿托。這種傳統(tǒng)一直流傳到現(xiàn)在，在國(guó)內(nèi)上千年的古樹(shù)都被奉為神明剧蚣，人們崇拜祭祀支竹，祈求平安，妥善保護(hù)鸠按，儼然樹(shù)之有靈礼搁，木之有魂。
古人崇尚自然目尖，順應(yīng)自然馒吴，講究和諧共處，相互依存瑟曲∫粒《管子》說(shuō)，‘‘一年之計(jì)洞拨，莫如樹(shù)谷扯罐；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木’’,認(rèn)為應(yīng)該有計(jì)劃的植樹(shù)烦衣，等樹(shù)木成材才可砍伐歹河，循環(huán)利用掩浙。《淮南子.主術(shù)訓(xùn)》“畋不掩群秸歧，不取麛夭厨姚；不涸澤而漁，不焚林而獵’’键菱，研究的非趁剑科學(xué)，知道自然的規(guī)律并如何修生養(yǎng)息经备。
古典里邊經(jīng)嘲盘荩看到“封妻蔭子”，“開(kāi)枝散葉”就是指木為喻弄喘，不少典故都和樹(shù)木有關(guān)∷ξ《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴之什》中有一篇著名的詩(shī)文《棠棣》蘑志，就是用棠棣木來(lái)描述兄弟之情”崤桑《史記.晉世家》“桐葉封弟”的故事更是廣為流傳急但，記載的是周朝創(chuàng)建者周武王的兒子周成王，年幼繼位搞乏，在和弟弟叔虞玩耍的時(shí)候波桩，剪桐樹(shù)葉為“圭”狀，戲稱“以此封若”请敦，周公旦認(rèn)為天子無(wú)戲言镐躲，于是遂封叔虞于唐。唐在河侍筛、汾之東萤皂，方百里，故曰唐叔虞匣椰，這是晉的來(lái)歷裆熙。而晉則以桐樹(shù)為興，因此非常重視桐樹(shù)禽笑，當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)“家有梧桐樹(shù)入录，不愁鳳凰來(lái)”，千百年來(lái)桐樹(shù)遍山西佳镜，繁盛異常僚稿。
古桐樹(shù)?
關(guān)于松樹(shù)被封“五大夫”更是明確記載⊙樱《史記·秦始皇本紀(jì)》:"乃遂上泰山贫奠，立石唬血，封，祠祀唤崭。下拷恨，風(fēng)雨暴至，休於樹(shù)下谢肾，因封其樹(shù)為五大夫腕侄。禪梁父。"芦疏，這棵松樹(shù)護(hù)駕避雨有功冕杠，竟然封官，一點(diǎn)都不含糊酸茴。因而后人對(duì)這棵松樹(shù)愛(ài)護(hù)有加分预，勒石修坊，后被雷雨所毀薪捍，現(xiàn)在我們看到的是清朝雍正年間補(bǔ)植笼痹。
五大夫松?
東漢時(shí)期有名二十八云臺(tái)將“大樹(shù)將軍”馮異，在跟隨劉秀打天下之時(shí)酪穿，別人經(jīng)常在戰(zhàn)余在劉秀面前吹噓戰(zhàn)功凳干，但是馮異卻靜靜的走到大樹(shù)下，絕不居功自傲被济，久而久之救赐，人們起了雅號(hào)“大樹(shù)將軍”。劉秀平價(jià)“他為我劈開(kāi)多刺叢生的荊棘只磷，平定了關(guān)中经磅。”喳瓣，這也是“披荊斬棘”典故的來(lái)源馋贤。
西藏古桑樹(shù)?
“失之東隅，收之桑榆”說(shuō)明古代人種植桑樹(shù)畏陕、榆樹(shù)配乓。《三國(guó)演義》里描述劉備“其家之東南惠毁，有一顆大桑樹(shù)犹芹，高五丈余，遙望之鞠绰，童童如車蓋腰埂。相者云：此家必出貴人◎谂颍”更是將桑樹(shù)和風(fēng)水聯(lián)合在一起屿笼，也說(shuō)明植桑為常事牺荠。諸葛亮去世前給后主上表，《三國(guó)志》記載“成都有桑八百株驴一。休雌。。若臣死之日肝断，不使內(nèi)有余帛杈曲，外有贏財(cái)”，自家種植桑樹(shù)胸懈，自給自足担扑，年輕時(shí)躬耕南陽(yáng)，做高官后趣钱，清正廉潔涌献，“鞠躬盡瘁、死而后已”首有，高風(fēng)亮節(jié)洁奈，感動(dòng)和激勵(lì)的多少人！古往今來(lái)幾人能夠绞灼？！榆樹(shù)的果實(shí)俗稱“榆錢兒”呈野，古人認(rèn)為榆樹(shù)可辟邪低矮，有“宅后有榆，百鬼遷移”的迷信說(shuō)法被冒。因此榆樹(shù)也是房前屋后的常見(jiàn)樹(shù)木军掂。
青海化隆古榆樹(shù)（800歲）
和柳樹(shù)有關(guān)的名人古跡也有很多昨悼，東晉時(shí)著名的文學(xué)家陶淵明蝗锥，自號(hào)“五柳先生”，不為權(quán)貴折腰率触，自愿回歸田園终议，陶冶情操，甘貧樂(lè)道葱蝗。南北朝時(shí)以《枯樹(shù)賦》穴张、《哀江南賦》蜚聲文壇的詩(shī)人庾信在《枯樹(shù)賦》中記載了晉大司馬桓溫看見(jiàn)自己種植的柳樹(shù)慨然嘆息，“昔年種柳两曼，依依漢南皂甘。今看搖落，凄愴江潭悼凑。樹(shù)猶如此偿枕，人何以堪璧瞬！”，著名詩(shī)句得以流傳千古渐夸，為千百年所傳詠嗤锉。
甘肅平?jīng)鲎蠊?/p>
新疆哈密左公柳?
柳樹(shù)因其婀娜婆娑，維維動(dòng)人捺萌，又因其堅(jiān)強(qiáng)的生命力為人們所喜愛(ài)档冬。唐朝王維《送元二使安西》“渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新.?勸君更進(jìn)一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人√掖浚”為送別最佳詩(shī)詞酷誓。唐朝柳宗元變?yōu)榱荽淌窌r(shí)寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)《種柳戲題》“柳州柳刺史，種柳柳江邊态坦⊙问”也說(shuō)明古人喜歡柳樹(shù)種植柳樹(shù)。還有值得稱道的是清代戰(zhàn)略家左宗棠伞梯，在督辦新疆軍務(wù)時(shí)玫氢，從潼關(guān)到新疆，他領(lǐng)導(dǎo)將士遍植柳樹(shù)谜诫，在數(shù)千里長(zhǎng)幅上漾峡，描繪出壯麗宏偉、神奇美妙的畫(huà)圖喻旷。如今‘‘左公柳’’隨處可見(jiàn)生逸，一片片，一排排且预，參差錯(cuò)落槽袄，昂首挺立。左公高瞻遠(yuǎn)矚锋谐，遠(yuǎn)見(jiàn)卓著遍尺，造福后代，同期陜甘總督的楊昌浚作詩(shī)贊道涮拗，‘‘大將籌邊尚未還乾戏，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里三热，引得春風(fēng)度玉關(guān)歧蕉。’’康铭。
山西洪洞大槐樹(shù)?
俗話說(shuō)惯退，“門前有槐，升官發(fā)財(cái)从藤〈吖颍”锁蠕，槐樹(shù)為北方常見(jiàn)樹(shù)木，雖多不成才懊蒸，但是人們非常喜愛(ài)荣倾。據(jù)《周禮·秋官》“朝士”條，周王的廷院有“左九棘”骑丸、“右九棘”舌仍、“面三槐”的說(shuō)法，可見(jiàn)先秦槐樹(shù)就是皇家宮苑內(nèi)必植之樹(shù)通危，故槐樹(shù)又有“宮槐”的別稱铸豁。此外，衙門菊碟、學(xué)校节芥、街巷也都喜歡栽植槐樹(shù)。西漢時(shí)逆害，人們稱政府機(jī)構(gòu)為“槐衙”头镊，稱讀書(shū)人聚集的會(huì)市為“槐市”，就是因?yàn)槟抢锉橹不睒?shù)魄幕。
山西臨汾堯廟柏抱槐樹(shù)?
而民諺有“問(wèn)我祖先何處來(lái)相艇，山西洪洞大槐樹(shù)”，更是描述了明朝洪武年間人口大遷移纯陨。由于山西富庶繁華厂捞，人口眾多，因而朝外地遷移队丝，人們聚集在洪洞縣大槐樹(shù)下，折枝道別欲鹏，定居扦插机久，懷念故鄉(xiāng)。全國(guó)各地不少人們的根都在山西赔嚎，槐樹(shù)也從此成為中華民族“尋根文化”的符號(hào)膘盖。
古柏樹(shù)?
古人之愛(ài)惜樹(shù)木尤误，一則遮陰蔽日侠畔，裝點(diǎn)院落；二則托物喻情损晤，陶冶情操。因而廣植庭院四周尤勋，觀賞玩味喘落，又有“樹(shù)高千丈茵宪，葉落歸根”之念，表達(dá)人們不忘祖先稀火，追根溯源，繼承傳統(tǒng)赌朋，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這也是人類存在的偉大意義沛慢。
陜西黃帝陵古柏?
春天來(lái)了赡若，我們帶著對(duì)祖先的崇敬，帶著對(duì)自然的熱愛(ài)颠焦，帶著和諧美好的愿望斩熊，遠(yuǎn)處郊外伐庭，種一棵紀(jì)念的樹(shù)木吧粉渠。
2017-3-12植樹(shù)節(jié)
榆木齋
