植樹(shù)思古人:“樹(shù)猶如此,人何以堪”

文:枯木

俗話說(shuō)褒繁,“十年樹(shù)木亦鳞,百年樹(shù)人”,春和景明,又到植樹(shù)季節(jié)燕差。這些年遭笋,自從開(kāi)始植樹(shù)節(jié)以來(lái),全國(guó)各地開(kāi)展植樹(shù)造林活動(dòng)徒探,美化環(huán)境瓦呼,調(diào)節(jié)氣候,森林功不可沒(méi)测暗。其實(shí)央串,在古代植樹(shù)就是春耕時(shí)分不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容。

樹(shù)木作為大自然的恩賜碗啄,參天聳立质和,夏可遮陰,冬則擋風(fēng)稚字。而且因?yàn)闃?shù)木壽命比人類要長(zhǎng)得多饲宿,所以自古以來(lái)就受到人類崇拜。古人認(rèn)為樹(shù)木有陰胆描,可以遮陽(yáng)瘫想,鬼屬陰,因而樹(shù)木得以長(zhǎng)壽并且通靈袄友。三星堆發(fā)現(xiàn)的通天神樹(shù)就是古蜀人崇拜樹(shù)木的證據(jù)殿托。這種傳統(tǒng)一直流傳到現(xiàn)在,在國(guó)內(nèi)上千年的古樹(shù)都被奉為神明剧蚣,人們崇拜祭祀支竹,祈求平安,妥善保護(hù)鸠按,儼然樹(shù)之有靈礼搁,木之有魂。

古人崇尚自然目尖,順應(yīng)自然馒吴,講究和諧共處,相互依存瑟曲∫粒《管子》說(shuō),‘‘一年之計(jì)洞拨,莫如樹(shù)谷扯罐;十年之計(jì),莫如樹(shù)木’’,認(rèn)為應(yīng)該有計(jì)劃的植樹(shù)烦衣,等樹(shù)木成材才可砍伐歹河,循環(huán)利用掩浙。《淮南子.主術(shù)訓(xùn)》畋不掩群秸歧,不取麛夭厨姚;不涸澤而漁,不焚林而獵’’键菱,研究的非趁剑科學(xué),知道自然的規(guī)律并如何修生養(yǎng)息经备。

古典里邊經(jīng)嘲盘荩看到“封妻蔭子”,“開(kāi)枝散葉”就是指木為喻弄喘,不少典故都和樹(shù)木有關(guān)∷ξ《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴之什》中有一篇著名的詩(shī)文《棠棣》蘑志,就是用棠棣木來(lái)描述兄弟之情”崤桑《史記.晉世家》“桐葉封弟”的故事更是廣為流傳急但,記載的是周朝創(chuàng)建者周武王的兒子周成王,年幼繼位搞乏,在和弟弟叔虞玩耍的時(shí)候波桩,剪桐樹(shù)葉為“圭”狀,戲稱“以此封若”请敦,周公旦認(rèn)為天子無(wú)戲言镐躲,于是遂封叔虞于唐。唐在河侍筛、汾之東萤皂,方百里,故曰唐叔虞匣椰,這是晉的來(lái)歷裆熙。而晉則以桐樹(shù)為興,因此非常重視桐樹(shù)禽笑,當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)“家有梧桐樹(shù)入录,不愁鳳凰來(lái)”,千百年來(lái)桐樹(shù)遍山西佳镜,繁盛異常僚稿。

古桐樹(shù)?

關(guān)于松樹(shù)被封“五大夫”更是明確記載⊙樱《史記·秦始皇本紀(jì)》:"乃遂上泰山贫奠,立石唬血,封,祠祀唤崭。下拷恨,風(fēng)雨暴至,休於樹(shù)下谢肾,因封其樹(shù)為五大夫腕侄。禪梁父。"芦疏,這棵松樹(shù)護(hù)駕避雨有功冕杠,竟然封官,一點(diǎn)都不含糊酸茴。因而后人對(duì)這棵松樹(shù)愛(ài)護(hù)有加分预,勒石修坊,后被雷雨所毀薪捍,現(xiàn)在我們看到的是清朝雍正年間補(bǔ)植笼痹。

五大夫松?

東漢時(shí)期有名二十八云臺(tái)將“大樹(shù)將軍”馮異,在跟隨劉秀打天下之時(shí)酪穿,別人經(jīng)常在戰(zhàn)余在劉秀面前吹噓戰(zhàn)功凳干,但是馮異卻靜靜的走到大樹(shù)下,絕不居功自傲被济,久而久之救赐,人們起了雅號(hào)“大樹(shù)將軍”。劉秀平價(jià)“他為我劈開(kāi)多刺叢生的荊棘只磷,平定了關(guān)中经磅。”喳瓣,這也是“披荊斬棘”典故的來(lái)源馋贤。

西藏古桑樹(shù)?

“失之東隅,收之桑榆”說(shuō)明古代人種植桑樹(shù)畏陕、榆樹(shù)配乓。《三國(guó)演義》里描述劉備“其家之東南惠毁,有一顆大桑樹(shù)犹芹,高五丈余,遙望之鞠绰,童童如車蓋腰埂。相者云:此家必出貴人◎谂颍”更是將桑樹(shù)和風(fēng)水聯(lián)合在一起屿笼,也說(shuō)明植桑為常事牺荠。諸葛亮去世前給后主上表,《三國(guó)志》記載“成都有桑八百株驴一。休雌。。若臣死之日肝断,不使內(nèi)有余帛杈曲,外有贏財(cái)”,自家種植桑樹(shù)胸懈,自給自足担扑,年輕時(shí)躬耕南陽(yáng),做高官后趣钱,清正廉潔涌献,“鞠躬盡瘁、死而后已”首有,高風(fēng)亮節(jié)洁奈,感動(dòng)和激勵(lì)的多少人!古往今來(lái)幾人能夠绞灼?!榆樹(shù)的果實(shí)俗稱“榆錢兒”呈野,古人認(rèn)為榆樹(shù)可辟邪低矮,有“宅后有榆,百鬼遷移”的迷信說(shuō)法被冒。因此榆樹(shù)也是房前屋后的常見(jiàn)樹(shù)木军掂。

青海化隆古榆樹(shù)(800歲)

和柳樹(shù)有關(guān)的名人古跡也有很多昨悼,東晉時(shí)著名的文學(xué)家陶淵明蝗锥,自號(hào)“五柳先生”,不為權(quán)貴折腰率触,自愿回歸田園终议,陶冶情操,甘貧樂(lè)道葱蝗。南北朝時(shí)以《枯樹(shù)賦》穴张、《哀江南賦》蜚聲文壇的詩(shī)人庾信在《枯樹(shù)賦》中記載了晉大司馬桓溫看見(jiàn)自己種植的柳樹(shù)慨然嘆息,“昔年種柳两曼,依依漢南皂甘。今看搖落,凄愴江潭悼凑。樹(shù)猶如此偿枕,人何以堪璧瞬!”,著名詩(shī)句得以流傳千古渐夸,為千百年所傳詠嗤锉。

甘肅平?jīng)鲎蠊?/p>

新疆哈密左公柳?

柳樹(shù)因其婀娜婆娑,維維動(dòng)人捺萌,又因其堅(jiān)強(qiáng)的生命力為人們所喜愛(ài)档冬。唐朝王維《送元二使安西》“渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新.?勸君更進(jìn)一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人√掖浚”為送別最佳詩(shī)詞酷誓。唐朝柳宗元變?yōu)榱荽淌窌r(shí)寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)《種柳戲題》“柳州柳刺史,種柳柳江邊态坦⊙问”也說(shuō)明古人喜歡柳樹(shù)種植柳樹(shù)。還有值得稱道的是清代戰(zhàn)略家左宗棠伞梯,在督辦新疆軍務(wù)時(shí)玫氢,從潼關(guān)到新疆,他領(lǐng)導(dǎo)將士遍植柳樹(shù)谜诫,在數(shù)千里長(zhǎng)幅上漾峡,描繪出壯麗宏偉、神奇美妙的畫(huà)圖喻旷。如今‘‘左公柳’’隨處可見(jiàn)生逸,一片片,一排排且预,參差錯(cuò)落槽袄,昂首挺立。左公高瞻遠(yuǎn)矚锋谐,遠(yuǎn)見(jiàn)卓著遍尺,造福后代,同期陜甘總督的楊昌浚作詩(shī)贊道涮拗,‘‘大將籌邊尚未還乾戏,湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里三热,引得春風(fēng)度玉關(guān)歧蕉。’’康铭。

山西洪洞大槐樹(shù)?

俗話說(shuō)惯退,“門前有槐,升官發(fā)財(cái)从藤〈吖颍”锁蠕,槐樹(shù)為北方常見(jiàn)樹(shù)木,雖多不成才懊蒸,但是人們非常喜愛(ài)荣倾。據(jù)《周禮·秋官》“朝士”條,周王的廷院有“左九棘”骑丸、“右九棘”舌仍、“面三槐”的說(shuō)法,可見(jiàn)先秦槐樹(shù)就是皇家宮苑內(nèi)必植之樹(shù)通危,故槐樹(shù)又有“宮槐”的別稱铸豁。此外,衙門菊碟、學(xué)校节芥、街巷也都喜歡栽植槐樹(shù)。西漢時(shí)逆害,人們稱政府機(jī)構(gòu)為“槐衙”头镊,稱讀書(shū)人聚集的會(huì)市為“槐市”,就是因?yàn)槟抢锉橹不睒?shù)魄幕。

山西臨汾堯廟柏抱槐樹(shù)?

而民諺有“問(wèn)我祖先何處來(lái)相艇,山西洪洞大槐樹(shù)”,更是描述了明朝洪武年間人口大遷移纯陨。由于山西富庶繁華厂捞,人口眾多,因而朝外地遷移队丝,人們聚集在洪洞縣大槐樹(shù)下,折枝道別欲鹏,定居扦插机久,懷念故鄉(xiāng)。全國(guó)各地不少人們的根都在山西赔嚎,槐樹(shù)也從此成為中華民族“尋根文化”的符號(hào)膘盖。

古柏樹(shù)?

古人之愛(ài)惜樹(shù)木尤误,一則遮陰蔽日侠畔,裝點(diǎn)院落;二則托物喻情损晤,陶冶情操。因而廣植庭院四周尤勋,觀賞玩味喘落,又有“樹(shù)高千丈茵宪,葉落歸根”之念,表達(dá)人們不忘祖先稀火,追根溯源,繼承傳統(tǒng)赌朋,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),這也是人類存在的偉大意義沛慢。

陜西黃帝陵古柏?

春天來(lái)了赡若,我們帶著對(duì)祖先的崇敬,帶著對(duì)自然的熱愛(ài)颠焦,帶著和諧美好的愿望斩熊,遠(yuǎn)處郊外伐庭,種一棵紀(jì)念的樹(shù)木吧粉渠。

2017-3-12植樹(shù)節(jié)

榆木齋

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