導(dǎo)語(yǔ)
豐子愷，中國(guó)現(xiàn)代漫畫家，散文家够庙，美術(shù)教育家和音樂教育家恭应、翻譯家，是一位多方面卓有成就的文藝大師耘眨，被國(guó)際友人譽(yù)為“現(xiàn)代中國(guó)最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”暮屡。豐子愷的漫畫可謂別具風(fēng)格，他有著國(guó)畫的深厚根基毅桃，寥寥幾筆褒纲，就勾勒出生動(dòng)的圖像。作為一個(gè)藝術(shù)教育家钥飞，也是新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙者莺掠，致力于普及美術(shù)和音樂藝術(shù)教育的普及，出版不少美術(shù)和音樂方面的通俗讀物读宙，傳播自己的美育理念彻秆。
今天分享的這篇文章選自豐子愷的《少年音樂與美術(shù)故事》，他用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言闡述了自己的藝術(shù)教育的本質(zhì)结闸，藝術(shù)教育的重要性唇兑，如今讀來，依然鮮活有力桦锄。
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“藝術(shù)的”三字扎附，被人誤用為“漂亮的”，“華麗的”结耀，“摩登的”意義留夜。因此，“藝術(shù)教育”一名詞也嘗被人誤解图甜，一位就是畫畫碍粥，唱歌等的教育。其實(shí)完全不然黑毅，“藝術(shù)的”不一定漂亮嚼摩，華麗，或摩登矿瘦≌砻妫“藝術(shù)教育”也不單是教畫與教唱。不漂亮匪凡，不華麗膊畴，不摩登的，很可以是“藝術(shù)的”病游。不會(huì)描畫，不會(huì)唱歌的，也很可以是飽受藝術(shù)教育的人衬衬，知道了藝術(shù)教育的本意买猖，便相信此言之不謬。
真滋尉、善玉控、美，是人性的三要件狮惜。三位一體高诺，缺一不可。凡健全之人格碾篡，必具足此三要件虱而。教育的最大目的，便是這三要件的平均具足的發(fā)展开泽。因?yàn)?b>真是知識(shí)的教育牡拇，善是意志的教育，美是感情的教育穆律。知識(shí)惠呼、意志、感情峦耘，三方面的教育平均具足剔蹋，方能造成健全之人格。
但教育的重心辅髓，可以專注在三者中的某一方面滩租。專注在意志方面的，為道德教育利朵，專注在知識(shí)方面的律想，為科學(xué)教育，專注在感情方面的绍弟，為藝術(shù)教育技即，以前引用過“禮體為教，其用主和”的話≌燎玻現(xiàn)在再用此法說明而叼，即：道德教育之體為真美，其用主善豹悬，科學(xué)教育之體為善美葵陵，其用主真。藝術(shù)教育之體為真善瞻佛，其用主美脱篙。
故道德教育是善的教育娇钱，科學(xué)教育是真的教育，藝術(shù)教育是美的教育绊困。但這不過是就外形而言文搂，不是絕對(duì)的。真善美好比一個(gè)鼎的三個(gè)腳秤朗。我們安置這個(gè)鼎的時(shí)候煤蹭，哪一只腳放在外面，可以隨便取视。但是后面的其他兩只腳硝皂，一只也缺少不得。缺少一只作谭，鼎就擺不穩(wěn)稽物，譬如：道德教育倘絕對(duì)注重意志方面，其病為“任意”丢早，任意的結(jié)果是“頑固”姨裸。科學(xué)教育倘絕對(duì)注重知識(shí)方面怨酝，其病為“任知”傀缩，任知的結(jié)果是“冷酷”。
藝術(shù)教育倘絕對(duì)注重感情的方面农猬，其病為“任情”赡艰，任情的結(jié)果是“放浪”，都是不健全的教育斤葱。歐化東潮之初慷垮，我國(guó)人盲法西洋，什么都變本加厲揍堕，“成中好高髻料身，四方高一尺”的狀態(tài)，時(shí)有所見衩茸。研究科學(xué)回國(guó)的人芹血，把人看得同機(jī)械一樣。研究藝術(shù)回國(guó)的人楞慈，看見中國(guó)里只有他一個(gè)人幔烛。美其名曰“浪漫”。所謂“象牙塔里的藝術(shù)”囊蓝，就是這班人造出來的饿悬。
故藝術(shù)教育雖可說是“美的教育”，但不可遺棄背后的真善二條件聚霜。否則就變成“唯美的”狡恬≈槭澹“殉美的”，“浪漫的”傲宜，“放浪的”运杭，不是健全的藝術(shù)教育了夫啊，這道理可以用畫來說明：譬如描一副肖像畫函卒，必須顧到三個(gè)條件，第一撇眯，你要描寫的人必須是可敬愛的人报嵌。第二，你必須描得肖似逼真熊榛。第三锚国，布置設(shè)色用筆必須美觀。第一條就是善玄坦，第二條就是真血筑，第三條就是美。缺了一條煎楣，就不是良好的肖像畫豺总。其結(jié)果諸君可推想之。
所以描一幅畫择懂，看似小事喻喳，其實(shí)關(guān)系于根本的精神修養(yǎng)，我們不能單從圖畫上面著手藝術(shù)教育困曙，必須根本地從“感情”的教育著手表伦。故藝術(shù)教育，又可說是“情的教育”慷丽。情的教育的要旨蹦哼，一方面在培植感情，使它發(fā)展要糊，他方面又要約束感情纲熏，使他不越軌道⊙畎遥——這就是“節(jié)制”赤套。
《愛的教育》，是意大利人亞米契斯的一冊(cè)名著珊膜。中國(guó)有夏丐尊先生的譯本容握。然而這冊(cè)書中所講的愛，不免稍偏重于情车柠，所以有“軟性教育”之評(píng)剔氏，后來亞米契斯的朋友為了矯正他這一點(diǎn)塑猖，另著一冊(cè)《續(xù)愛的教育》。這書糾正前書中偏重感情的缺點(diǎn)谈跛，主張硬性教育羊苟。
這兩冊(cè)書，在教育者是值得一讀的感憾。翻開《愛的教育》第一頁(yè)來蜡励，即可看到過于重情而近于感傷的事例，秋季開學(xué)的時(shí)候阻桅，一位女先生換了一班主任凉倚。看見原來主任班里的學(xué)生嫂沉，因?yàn)橄e稽寒，感傷得說不出話來，甚至幾乎下淚趟章。又如“少年筆耕”中的敘利亞杏糙，夜里偷偷地起來代父親傭書，弄得身體衰弱蚓土，學(xué)業(yè)荒廢宏侍，也是偏重感情而走入姑息與小愛的一例。這使我聯(lián)想起中國(guó)古代的二十四孝來北戏。王祥臥冰得鯉负芋，吳猛恣蚊飽血，郭巨為母埋兒嗜愈，都孝得不成樣子旧蛾，其過當(dāng)比曾子蕓瓜更甚。
美的教育蠕嫁，情的教育锨天，愛的教育，皆以涵養(yǎng)感情為要義剃毒。故藝術(shù)教育必須選擇幾種最適于涵養(yǎng)感情的東西來當(dāng)作手段病袄，最適于涵養(yǎng)感情的，是美色和美聲赘阀。
換言之益缠，就是圖畫科和音樂科。這些聲色之中基公，真善美俱足幅慌，情理得中，多樣統(tǒng)一轰豆，最能給人一種暗示胰伍，不知不覺之間齿诞，把我的感情潛移默化，使趨于健全骂租。
所以健全的藝術(shù)教育不僅注重描畫唱歌的技巧祷杈，而必須注重其在生活上的活用，譬如兒童無(wú)故在白色的粉墻上亂涂渗饮，在美麗的雪地里小便但汞，這等都是圖畫音樂的教育不健全之故。
不然抽米，兒童應(yīng)有愛美心特占，不忍無(wú)端破壞世間一切美景糙置。有的兒童云茸，無(wú)故毀壞自然，無(wú)故殘殺生命谤饭，以破壞為樂标捺，最好“不藝術(shù)的”。
譬如無(wú)端破壞一個(gè)蛛網(wǎng)揉抵，推廣此心亡容，便可濫用權(quán)勢(shì)來任意破壞別人的事業(yè)。無(wú)端踏殺一群螞蟻冤今，推廣此心闺兢，便可用飛機(jī)栽了炸彈到市區(qū)狂炸。
所謂毫厘千里之差戏罢，即在于此屋谭，人在世間行事，理智常受感情的控制龟糕。故表面看來照理行事桐磁，暗中是因情制宜〗菜辏“以力服人者我擂，貌恭而不心服”，便是情在那里作怪缓艳。
故情的教育校摩，在無(wú)形中，比其他教育有力得多阶淘，藝術(shù)教育的重要性即在于此衙吩。
本文節(jié)選自《少年音樂與美術(shù)故事》作者：豐子愷：藝術(shù)教育的本質(zhì)豐子愷??
