20世紀(jì)存在主義哲學(xué)大師卡爾雅思貝爾斯绍豁，經(jīng)過(guò)幾十年的研究篩選，最終確定了一份人類史上的大哲學(xué)家名單牙捉。他評(píng)選的標(biāo)準(zhǔn)主要基于8條竹揍，舒生整理如下：

1、必須有著作流傳邪铲。著作可以是他們自己寫的芬位，也可以是他們的弟子或追隨者寫的；2带到、后來(lái)的大哲學(xué)家受他們的影響有據(jù)可查昧碉；3、大哲學(xué)家的思想是超越時(shí)代的；4晌纫、如果一個(gè)人是真實(shí)的和本質(zhì)的話税迷，大哲學(xué)家就在根源上與這個(gè)人一致，也就是說(shuō)锹漱，大哲學(xué)家的智慧能擴(kuò)展人類和世界本身的視野箭养；5、大哲學(xué)家并非擁有一成不變的獨(dú)立性哥牍。這獨(dú)立性不是剛愎自用和執(zhí)拗毕泌，不含有狂熱的教條，而是不依賴于時(shí)間的不斷動(dòng)蕩而贏得的絕對(duì)寧?kù)o嗅辣；6撼泛、大哲學(xué)家的思想未必是科學(xué)，但一定有科學(xué)性澡谭；7愿题、大哲學(xué)家?guī)椭覀冋J(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界蛙奖、認(rèn)識(shí)存在以及認(rèn)識(shí)神性率碾；8楼雹、大哲學(xué)家有他的標(biāo)準(zhǔn)，他們是人類精神的立法者。

照此標(biāo)準(zhǔn)谭羔，最偉大的哲學(xué)家都有哪些呢首繁？考慮一部作品里對(duì)大哲學(xué)家的闡述有限夯膀，而每位大哲學(xué)家都是獨(dú)特的旧找、不可替代且不可代表的，所以雅思貝爾斯從整體觀念出發(fā)將他們分為三類：

一吹艇、思想范式的創(chuàng)造者：蘇格拉底惰蜜、佛陀、孔子掐暮、耶穌二蝎抽、思辨的集大成者：柏拉圖、奧古斯丁路克、康德三樟结、原創(chuàng)性形而上學(xué)家：阿那克西曼德、赫拉克利特精算、巴門尼德瓢宦、普羅提諾、安瑟爾謨灰羽、斯賓諾莎驮履、老子鱼辙、龍樹

下面綜合相關(guān)作品及網(wǎng)絡(luò)資料，整理出大哲學(xué)家簡(jiǎn)介及其核心思想（主要是語(yǔ)錄）玫镐，供各位完善人生修養(yǎng)研讀倒戏。

一、思想范式的創(chuàng)造者

1.蘇格拉底

簡(jiǎn)介

蘇格拉底（Socrates）恐似，公元前469—公元前399年杜跷，古希臘著名的思想家、哲學(xué)家矫夷、教育家葛闷、公民陪審員。蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖双藕，及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德淑趾，并稱為「古希臘三賢」，被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者扣泊。

蘇格拉底生于希臘雅典一個(gè)普通公民家庭赤嚼。其父是雕刻匠顺又，母親是助產(chǎn)婦更卒。蘇格拉底天生有著獅子鼻，肥厚的嘴唇稚照，凸出的眼睛蹂空，矮小的身體。他容貌平凡果录，語(yǔ)言樸實(shí)上枕，卻具有神圣的思想。

蘇格拉底一生過(guò)著艱苦的生活弱恒。無(wú)論嚴(yán)寒酷暑辨萍，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋返弹，對(duì)吃飯也不講究锈玉。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問(wèn)义起。生平事例拉背，成就思想，均由其弟子記錄默终。

核心思想

我們的需要是越少椅棺，我們?cè)浇粕系邸?/p>

最優(yōu)秀的人就是你自己犁罩。

未經(jīng)考察的生活，不值得過(guò)两疚。

無(wú)知即罪惡床估。

智慧意味著自知無(wú)知。

問(wèn)題是接生婆诱渤，它能幫助新思想的誕生顷窒。

唯有理智最為可貴。

最有效的教育方法不是告訴人們答案鞋吉，而是向他們提問(wèn)谓着。

每個(gè)人身上都有太陽(yáng)赊锚，主要是如何讓它發(fā)光舷蒲。

對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)牲平，死是最后的自我實(shí)現(xiàn)。是求之不得的事昂儒，因?yàn)樗蜷_了通向真正知識(shí)的門渊跋。靈魂從肉體的羈絆中解脫出來(lái)着倾，終于實(shí)現(xiàn)了光明的天國(guó)的視覺境界。

認(rèn)識(shí)自己微宝，方能認(rèn)識(shí)人生镶摘。

美德即知識(shí)凄敢，愚昧是罪惡之源涝缝。

2.佛陀

簡(jiǎn)介

釋迦牟尼拒逮，原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多滩援，佛教的創(chuàng)始人玩徊，公元前五百余年釋迦牟尼出生于北印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)，是國(guó)主凈飯王的太子畔塔。成道后纪吮，被世人尊稱為“釋迦牟尼”，意思為“釋迦族的賢哲”冰肴。

釋迦牟尼的生平熙尉，沒有引起早期三藏編者的重視检痰，他們只是盡量詳細(xì)記錄導(dǎo)師的言詞公壤；更詳盡的敘述和更傳奇的故事在后來(lái)才被精心編造出來(lái)厦幅。關(guān)于佛陀的形象确憨，相對(duì)可靠的是一個(gè)基本輪廓。他成長(zhǎng)于富裕的環(huán)境圈膏，娶妻生子后桥帆，大概29歲時(shí)出家老虫；所學(xué)的禪定和苦行都無(wú)法解決問(wèn)題祈匙；約35歲時(shí)得到佛陀的自覺夺欲。余生的歲月些阅，他的足跡遍布恒河流域市埋，向各階層說(shuō)法教化。他對(duì)外道思想所做的揚(yáng)棄坷澡，糾正了時(shí)代文明的某些偏失频敛，也維護(hù)了剎帝利的階級(jí)利益呆抑，使他被尊稱為釋迦族的圣人鹊碍。

核心思想

心靈是先驅(qū)，是首領(lǐng)器紧；萬(wàn)法唯心造熊尉。

我們即是本身所想的模樣，一切行為來(lái)自內(nèi)在的想法催植，這些想法使我們?cè)斐山袢账幍氖澜纭?/p>

控制自我勝過(guò)控制世界创南，對(duì)世俗享樂(lè)的自制勝過(guò)全世界的財(cái)富稿辙。 征服自我的人，方是最偉大的征服者笔刹。

執(zhí)著自我的人，心智將會(huì)受到干擾日月。處處只考慮自我的人尺借，將給自己帶來(lái)憂愁。

鍛煉心智的形式有三種：第一種是高尚道德的訓(xùn)練蜂绎，第二種是高超思考方的訓(xùn)練怪瓶，第三種是高等領(lǐng)悟力的訓(xùn)練洗贰。

一切諸行陨倡，皆悉無(wú)常敛滋；勤行精進(jìn)，切勿放逸玫膀。

解脫之道——四諦：苦矛缨、滅、集帖旨、道箕昭；八正道：正見、正思維落竹、正語(yǔ)积暖、正業(yè)存淫、正命岩饼、正精進(jìn)、正念撬腾、正定漓踢；三無(wú)漏學(xué)，戒、定、慧三學(xué)瘫筐。

3.孔子

簡(jiǎn)介

孔子生于公元前551年9月28日之众，名丘，字仲尼脊岳，春秋末期魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜）巫糙，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑）檩小【谀颍孔子是中國(guó)古代著名思想家奸焙、教育家，他開創(chuàng)了私人講學(xué)的先河，倡導(dǎo)仁筒狠、義、禮、智翘贮、信誓琼，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

相傳有弟子三千，其中七十二賢人畦木∽寥冢孔子去世后坤按，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)毯欣，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》〕襞В《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉酗钞，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理来累。

核心思想

己所不欲砚作，勿施于人。

如切如磋嘹锁，如琢如磨葫录。

吾十有五而志于學(xué)，三十而立领猾，四十而不惑米同，五十而知天命，六十而耳順摔竿，七十而從心所欲面粮，不逾矩。

溫故而知新继低，可以為師矣熬苍。

知之為知之，不知為不知郁季，是知也冷溃。

朝聞道，夕死可矣梦裂。

知之者不如好之者似枕，好之者不如樂(lè)之者。

博學(xué)而篤志年柠，切問(wèn)而近思凿歼；仁在其中矣。

其身正冗恨，不令而行答憔；其身不正，雖令不從掀抹。

欲速則不達(dá)虐拓；見小利則大事不成。

好學(xué)近乎知傲武，力行近乎仁蓉驹，知恥近乎勇乎城榛。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆态兴。

富而可求也狠持，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之瞻润。如不可求喘垂，從吾所好。

子以四教：文绍撞、行正勒、忠、信楚午。

子絕四：毋意昭齐，毋必，毋固矾柜，毋我。

死生有命就谜，富貴在天怪蔑。

政者，正也丧荐。

名不正缆瓣，則言不順；言不順虹统，則事不成弓坞。

性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也车荔。

有教無(wú)類渡冻。

仕則優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕忧便。

4.耶穌

簡(jiǎn)介

耶穌（約公元前4年—約公元33年）出生于伯利恒 （今巴勒斯坦中部城市） 是基督教里的核心人物族吻，三十歲左右時(shí)開始傳道，根據(jù)《圣經(jīng)》記載珠增， 三十三歲左右時(shí)在總督本丟.彼拉多執(zhí)政時(shí)受難超歌、為了全人類的罪被釘死在十字架上，第三天復(fù)活蒂教、并向門徒顯現(xiàn)四十天后升天后預(yù)言他必要在世界窮盡的審判之日在榮光中降臨巍举，建立榮耀的天國(guó)，給「善」帶來(lái)最后的勝利凝垛。

核心思想

你若能信懊悯，在信的人蜓谋，凡事都能。

讓小孩子到我這里來(lái)定枷，不要禁止他們孤澎，因?yàn)樵谏駠?guó)的，正是這樣的人欠窒。我實(shí)在告訴你們：凡要承受神國(guó)的覆旭，若不像小孩子，斷不能進(jìn)去岖妄。

你為什么稱我是良善的型将？除了神一位之外，再?zèng)]有良善的荐虐。

在人是不能七兜，在神卻不然，因?yàn)樯穹彩露寄堋?/p>

我實(shí)在告訴你們：人為我和福音撇下房屋福扬、弟兄腕铸、姐妹、父母铛碑、兒女狠裹、田地，并且要受逼迫汽烦，在來(lái)世必得永生涛菠。然而，有許多在前的撇吞，將要在后俗冻；在后的，將要在前牍颈。

人子來(lái)迄薄，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人颂砸，并且要舍命噪奄，作多人的贖價(jià)。

對(duì)于你來(lái)說(shuō)人乓，你是一個(gè)人勤篮；但對(duì)于某個(gè)人來(lái)說(shuō)，你就是整個(gè)世界色罚。

有錢人要成為上帝國(guó)的子民多么難芭龅蕖！有錢人要成為上帝國(guó)的子民比駱駝穿過(guò)針眼還要難戳护！

你們祈求金抡，就給你們瀑焦；尋找，就尋見梗肝；叩門榛瓮，就給你們開門。因?yàn)榉财砬蟮奈谆鳎偷弥飨粚ふ业模蛯ひ姲用蹋贿甸T的粹懒，就給他開門。

要愛你們的仇敵顷级，為那逼迫你們的禱告凫乖。這樣，就可以作你們天父的兒子弓颈。因?yàn)樗腥疹^照好人帽芽，也照歹人；降雨給義人翔冀，也給不義的人嚣镜。

我是世界的光。跟從我的橘蜜，就不在黑暗里行走，必要得著生命的光付呕。

我就是道路计福、真理、生命徽职，若不藉著我象颖，沒有人能到父那里去。你們?nèi)粽J(rèn)識(shí)我姆钉，也就認(rèn)識(shí)我的父说订。從今以后，你們認(rèn)識(shí)他潮瓶，并且已經(jīng)看見他陶冷。

你們是世上的鹽。鹽若失了味毯辅，怎能叫它再咸呢埂伦？以后無(wú)用，不過(guò)丟在外邊思恐，被人踐踏了沾谜。你們是世上的光膊毁。城造在山上，是不能隱藏的基跑。人點(diǎn)燈婚温，不放在斗底下，是放在燈臺(tái)上媳否，就照亮一家的人栅螟。你們的光也當(dāng)這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為逆日，便將榮耀歸給你們?cè)谔焐系母浮?/p>

康健的用不著醫(yī)生嵌巷，有病的人才用得著。我來(lái)本不是召義人室抽，乃是召罪人搪哪。

我實(shí)在告訴你們：世人一切的罪和一切褻瀆的話，都可得赦免坪圾；凡褻瀆圣靈的晓折，卻永不得赦免，乃要擔(dān)當(dāng)永遠(yuǎn)的罪兽泄。

凡遵行神旨意的人漓概，就是我的弟兄姐妹和母親了。

你們所聽的要留心病梢。你們用什么量器量給人胃珍，也必用什么量器量給你們，并且要多給你們蜓陌。因?yàn)橛械拿僬茫€要給他；沒有的钮热，連他所有的也要奪去填抬。

不要怕，只要信隧期！

人就是賺得全世界飒责，賠上自己的生命，有什么益處呢仆潮？人還能拿什么換生命呢宏蛉？

二、思辨的集大成者

1.柏拉圖

簡(jiǎn)介

柏拉圖（Plato鸵闪，Πλ?τeων檐晕， 公元前427年—公元前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一辟灰。

他和老師蘇格拉底个榕，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想芥喇、柏拉圖主義西采、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄继控，其中絕大部分對(duì)話都有蘇格拉底出場(chǎng)械馆。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上的蘇格拉底武通。

除了荷馬之外霹崎，柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達(dá)哥拉斯所提出的“和諧”概念冶忱，以及阿那克薩戈拉教導(dǎo)蘇格拉底應(yīng)該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù)尾菇；巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對(duì)于靈魂的概念。

核心思想

我們一直尋找的囚枪，卻是自己原本早已擁有的派诬；我們總是東張西望，唯獨(dú)漏了自己想要的链沼，這就是我們至今難以如愿以償?shù)脑颉?/p>

無(wú)論你從什么時(shí)候開始默赂，重要的是開始后就不要停止。無(wú)論你從什么時(shí)候結(jié)束括勺，重要的是結(jié)束后就不要悔恨缆八。

成功的唯一秘訣，堅(jiān)持到最后一分鐘疾捍。

當(dāng)美的靈魂與美的外表和諧地融為一體耀里，人們就會(huì)看到，這是世上最完善的美拾氓。

人們只在夢(mèng)中生活，唯有哲人掙扎著要覺醒過(guò)來(lái)底哥。

當(dāng)事物狀況最佳時(shí)咙鞍，最不易被其他事物改變或影響。例如趾徽，強(qiáng)壯的身體不易受飲食或勞累的影響而發(fā)生改變续滋；健康的植物也不易受陽(yáng)光、風(fēng)孵奶、雨等的影響而發(fā)生改變疲酌。人的心靈不也是一樣的嗎？最勇敢、最智慧的心靈是最不容易受到外界的干擾和影響而改變的朗恳。

至善方能至美湿颅。

失去了真，同時(shí)也就失去了美粥诫。

人是尋求意義的動(dòng)物油航。

哲學(xué)家畢生都在為死做準(zhǔn)備。

理想是靈魂中最高貴的因素怀浆！

孩子害怕黑暗谊囚，情有可原；人生真正的悲劇执赡，是成人害怕光明镰踏。

最有美德的人，是那些有美德而不從外表表現(xiàn)出來(lái)沙合，仍然感到滿足的人奠伪。

尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理。

制造不公比承受不公更可恥灌诅。

最初的人是球形的人芳来，兩個(gè)個(gè)體背靠背粘合在一起，有兩張臉猜拾，八只手和腳即舌，兩副生殖器。宙斯和眾神擔(dān)心人類過(guò)于強(qiáng)大挎袜，不敬神靈顽聂，于是把球形的人劈成兩半。所以我們每個(gè)人都一直在尋求與自己相結(jié)合的另一半盯仪。

人心可分為二紊搪，一部較善，一部較惡全景。善多而能制止惡耀石，斯即足以云自主，而為所譽(yù)美爸黄；設(shè)受不良之教育滞伟，或經(jīng)惡人之熏染，致惡這一部較大炕贵，而善這一部日益侵削梆奈，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣称开。

知識(shí)是心靈的食糧亩钟。

一切研究乓梨，一切學(xué)習(xí)都只不過(guò)是回憶罷了。

教育非他清酥，乃心靈的轉(zhuǎn)向扶镀。

每個(gè)人的靈魂中也有三種品質(zhì)：理性、激情和欲望总处。

對(duì)一個(gè)小孩最殘酷的待遇狈惫， 就是讓他『心想事成』。

現(xiàn)象世界是永恒變動(dòng)的鹦马。只有理性才能認(rèn)識(shí)持續(xù)不變的東西胧谈，只有借助觀念或理念才能把握住稍縱即逝的個(gè)別現(xiàn)象。

身體教育和知識(shí)教育之間必須保持平衡荸频。體育應(yīng)造就體格健壯的勇士菱肖，并且使健全的精神寓于健全的體格。

若是一個(gè)人對(duì)于某一種技藝沒有知識(shí)旭从，他對(duì)于那種技藝的語(yǔ)言和作為稳强，就不能做正確的判斷了。

與其不受教育和悦，不如不生退疫，因?yàn)闊o(wú)知是不幸的根源。

那些做正義事的人并不是出于心甘情愿鸽素，而僅僅是因?yàn)闆]有本事作惡褒繁。

哲學(xué)家也要學(xué)數(shù)學(xué)，因?yàn)樗仨毺龊迫鐭熀５娜f(wàn)變現(xiàn)象而抓住真正的實(shí)質(zhì)馍忽。又因?yàn)檫@是使靈魂過(guò)渡到真理和永存的捷徑棒坏。

先從人世間個(gè)別的美的事物開始，逐漸提升到最高境界的美遭笋，好像升梯坝冕，逐步上進(jìn)，從一個(gè)美形體到兩個(gè)美形體瓦呼，從兩個(gè)美形體到全體的美形體喂窟；從美的形體到美的行為制度，從美的行為制度到美的學(xué)問(wèn)知識(shí)央串，最后再?gòu)拿赖膶W(xué)問(wèn)知識(shí)一直到只有以美本身為對(duì)象的那種學(xué)問(wèn)谎替，徹悟美的本身。

理念是真實(shí)的世界蹋辅。（思想永遠(yuǎn)是宇宙的統(tǒng)治者。）

這個(gè)世界就這么不完美挫掏，你想要得到些什么就不得不失去些什么侦另。

最重要的不是活著，而是活出美好。

我們每個(gè)人身體里 褒傅，都有一種可怕 弃锐，狂野和罔顧法紀(jì)的欲望 ，連那些看似溫和的人也不例外殿托。

真理永遠(yuǎn)在少數(shù)人一邊霹菊。

健康不是身體狀況的問(wèn)題，而是精神狀況的問(wèn)題支竹。

2.奧古斯丁

簡(jiǎn)介

圣·奧勒留·奧古斯缎ⅰ（Saint Aurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis礼搁，天主教譯“圣思定”饶碘、“圣奧斯定”、“圣奧古斯丁”馒吴，公元354年11月13日－公元430年8月28日）扎运，古羅馬帝國(guó)時(shí)期天主教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)饮戳、教父哲學(xué)的重要代表人物豪治。

在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師扯罐，并且是奧斯定會(huì)的發(fā)起人负拟。對(duì)于新教教會(huì)，特別是加爾文主義篮赢，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭

核心思想

兩種愛造成這兩座城齿椅。愛神造成耶路撒冷，愛世界造成巴比倫启泣。每個(gè)人都要自問(wèn)愛的是哪個(gè)涣脚，就知道自己是哪座城的國(guó)民。

有些對(duì)象必須在相信上帝之前被理解寥茫；但是遣蚀，對(duì)上帝的信仰幫助一個(gè)人理解得更多∩闯埽… … 因?yàn)樾叛鰜?lái)自聆聽芭梯，聆聽得自基督的布道，人們?nèi)舨焕斫獠嫉勒叩恼Z(yǔ)言弄喘，何以能夠相信他的信仰呢玖喘？另一方面店煞，有些事情必須先被相信躏碳，然后才能理解，正如先知所說(shuō)：‘除非你相信彻桃，否則你將不會(huì)理解’，因此澎媒，心靈由相信進(jìn)而理解搞乏。

我意識(shí)到我有意志，猶如意識(shí)我在生活一樣戒努。因此请敦，我愿意或不愿意，我確知愿或不愿的是我自己储玫，不是另一人侍筛；我也日益看出這是我犯罪的原因。

習(xí)慣如果不加抗拒缘缚，很快變成必需品勾笆。

3.康德

簡(jiǎn)介

伊曼努爾·康德（德文：Immanuel Kant，公元1724年4月22日—公元1804年2月12日桥滨，享年80歲）窝爪，出生和逝世于德國(guó)柯尼斯堡，德國(guó)人齐媒，作家蒲每、哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人喻括，其學(xué)說(shuō)深深影響近代西方哲學(xué)邀杏，并開啟了德國(guó)古典哲學(xué)和康德主義等諸多流派。

康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最后一位主要哲學(xué)家唬血，是德國(guó)思想界的代表人物望蜡。他調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義與弗朗西斯·培根的經(jīng)驗(yàn)主義，被認(rèn)為是繼蘇格拉底拷恨、柏拉圖和亞里士多德后脖律，西方最具影響力的思想家之一。

康德有其自成一派的思想系統(tǒng)腕侄，并且有為數(shù)不少的著作小泉，其中核心的三大著作被合稱為“三大批判”，即《純粹理性批判》冕杠、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》微姊，這三部作品有系統(tǒng)地分別闡述他的知識(shí)學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)思想分预【そ唬《純粹理性批判》尤其得到學(xué)術(shù)界重視，標(biāo)志著哲學(xué)研究的主要方向由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論笼痹，是西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的巨著配喳，被視為近代哲學(xué)的開端飘诗。此外，康德在宗教哲學(xué)界逛、法律哲學(xué)和歷史哲學(xué)方面也有重要論著。

核心思想

要評(píng)判美纺座，就要有一個(gè)有修養(yǎng)的心靈息拜。

有兩樣?xùn)|西，我思索的回?cái)?shù)愈多净响，時(shí)間愈久少欺，它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴(yán)肅之感馋贤，那便是我頭上的星空和心中的道德律赞别。

誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，因?yàn)樗侵侵\的基本條件配乓。

良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來(lái)判斷自己的本能仿滔，它不只是一種能力;它是一種本能。

自殺是可惡的,因?yàn)樯系劢惯@樣做;上帝禁止自殺,因?yàn)檫@樣做是可惡的犹芹。

工作是使生活得到快樂(lè)的最好方法崎页。

不學(xué)會(huì)幽默和風(fēng)趣,人就太苦了。

一個(gè)人所說(shuō)的必須真實(shí)腰埂，但他沒有義務(wù)把所有的真實(shí)都說(shuō)出來(lái)飒焦。

自由不是讓你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么屿笼，就可以不做什么牺荠。

越是處心積慮地想得到生活上的舒適和幸福，那么這個(gè)人就越是得不到真正的滿足驴一。

如果竭盡自己最大努力仍然還是一無(wú)所得休雌，所剩下的只是善良意志，它誠(chéng)如沉睡的寶石一樣蛔趴，自身就發(fā)射著耀目的光芒挑辆，自身之內(nèi)就具有價(jià)值。

我們所有的知識(shí)都開始于感性孝情，然后進(jìn)入到知性鱼蝉，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了箫荡。

教育最復(fù)雜的任務(wù)之一魁亦，就是把服從法律的強(qiáng)制性向教育孩子善于動(dòng)用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來(lái)。孩子只要不做有害于自己和他人的事羔挡，就應(yīng)當(dāng)讓他們有行動(dòng)的自由洁奈，不要硬去改變孩子的意愿间唉。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達(dá)到目的的可能性利术，才能達(dá)到自己的目的呈野。

哲學(xué)的義務(wù)是，去除因誤解而生的幻想印叁。

道德確實(shí)不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l被冒，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W(xué)說(shuō)。

哲學(xué)無(wú)法教授轮蜕，哲學(xué)永遠(yuǎn)是思想者的事業(yè)昨悼。

理性一手拿著自己的原理，一手拿來(lái)著根據(jù)那個(gè)原理研究出來(lái)和實(shí)驗(yàn)跃洛，奔赴自然率触。

只要你盡職盡責(zé)，人們都會(huì)由衷地對(duì)你尊敬汇竭。

在人類認(rèn)識(shí)自然過(guò)程中葱蝗，不是事物在影響人，而是人在影響事物韩玩。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界垒玲，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人比事物本身更重要找颓。我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性合愈，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象。

美是道德的象征击狮。

理性的批判最終必然導(dǎo)致科學(xué)佛析，與此相反，理性不經(jīng)批判的獨(dú)斷應(yīng)用則會(huì)導(dǎo)向無(wú)根據(jù)的彪蓬、人們可以用同樣明顯的截然相反的主張與之對(duì)立的主張寸莫，從而導(dǎo)致懷疑論。

意志自律是一切道德律和與之相符合的義務(wù)的唯一原則档冬。

人膘茎，實(shí)則一切有理性者，所以存在酷誓，是由于自身是個(gè)目的披坏，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具。

給我物質(zhì)盐数，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)棒拂。

按照時(shí)間，我們沒有任何知識(shí)是先行于經(jīng)驗(yàn)的，一切知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)開始的帚屉。

知識(shí)分子是敢于在一切公共場(chǎng)合運(yùn)用理性的人谜诫。

三、原創(chuàng)性形而上學(xué)家

1.阿那克西曼德

簡(jiǎn)介

阿那克西曼德（約前610年－約前546年）攻旦，米利都人喻旷，古希臘哲學(xué)家。為泰勒斯與阿那克西美尼之間承上啟下的自然哲學(xué)家牢屋。在西方掰邢，他與錫羅斯的斐瑞居德斯被認(rèn)為是最早的散文作者，他還是最早的哲學(xué)作者伟阔，他的《論自然》是最早用希臘文寫作的散文和哲學(xué)著作。

核心思想

無(wú)定當(dāng)中相同的東西結(jié)合在一起并與不同的東西分開掰伸，因此皱炉，在無(wú)定的全體之中，全體水成為水狮鸭，全體土成為土合搅，一切都已具備在這個(gè)無(wú)定之中，所以嚴(yán)格說(shuō)歧蕉，沒有什么新東西產(chǎn)生灾部。

世界源于無(wú)定。

萬(wàn)物由它（無(wú)定）產(chǎn)生惯退，也必復(fù)歸于它赌髓，都是按照必然性；因?yàn)榘凑諘r(shí)間的程序催跪，它們必受到懲罰并且為其不正義而受審判锁蠕。

2.赫拉克利特

簡(jiǎn)介

赫拉克利特（前540年－前480年），古希臘哲學(xué)家懊蒸、愛非斯派的創(chuàng)始人荣倾。生于以弗所一個(gè)貴族家庭，相傳生性猶豫骑丸，被稱為“哭的哲學(xué)人”舌仍。據(jù)傳書寫過(guò)一本《論自然》，但早已失傳通危，現(xiàn)在我們只能見到130多條殘篇铸豁。其之所以被稱為“晦澀哲學(xué)家”，乃因?yàn)樗奈淖只逎y懂黄鳍，思想深邃推姻。同樣，他所面對(duì)的哲學(xué)問(wèn)題框沟，依舊圍繞本原而展開藏古。他的文章只留下片段增炭，愛用隱喻、悖論拧晕，致使后世的解釋紛紜隙姿。據(jù)說(shuō)，他在隱居時(shí)厂捞，以草根和植物度日输玷，得了水腫病。他到城里找醫(yī)生靡馁，用啞謎的方式詢問(wèn)醫(yī)生能否使陰雨天變得干燥起來(lái)欲鹏。醫(yī)生不懂他的意思。他跑到牛圈里臭墨，想用牛糞的熱力把身體里的水吸出赔嚎，結(jié)果無(wú)濟(jì)于事，去世時(shí)大約60歲胧弛。

核心思想

我研究了我自己尤误。

萬(wàn)物皆流，無(wú)物常住结缚，自然萬(wàn)物始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中损晤。。（人不能兩次走進(jìn)同一條河流）

戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)有之父和萬(wàn)有之王红竭。

這個(gè)有秩序的宇宙(科斯摩斯)對(duì)萬(wàn)物都是相同的尤勋，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過(guò)去茵宪、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火斥黑，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅眉厨。

我們走下而又沒有走下同一條河流锌奴。我們存在而又不存在。

生與死憾股，夢(mèng)與醒鹿蜀、少與老，是同樣的東西服球。后者變化茴恰，就成為前者，前者便回來(lái)斩熊，則稱為后者往枣。

萬(wàn)物都根據(jù)這個(gè)邏各斯生成。誰(shuí)不認(rèn)識(shí)并進(jìn)而服從邏各斯，誰(shuí)就無(wú)法獲得智慧分冈，把握真理圾另。

3.巴門尼德

簡(jiǎn)介

巴門尼德(約公元前515年~前5世紀(jì)中葉以后)是一位誕生在愛利亞(南部意大利沿岸的希臘城市)的古希臘哲學(xué)家。他是前蘇格拉底哲學(xué)家中最有代表性的人物之一雕沉。他是愛利亞派的實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表者集乔。他是色諾芬尼的學(xué)生，同時(shí)也受到畢達(dá)哥拉斯派成員的影響坡椒。主要著作是用韻文寫成的《論自然》扰路，如今只剩下殘篇，他認(rèn)為真實(shí)變動(dòng)不居倔叼，世間的一切變化都是幻象汗唱，因此人不可憑感官來(lái)認(rèn)識(shí)真實(shí)。

核心思想

存在著存在丈攒，不存在著不存在渡嚣。

思維與存在是同一的。

如果我們所想的東西并不因此就存在肥印，我們就思想不到存在。

你找不到一個(gè)思想是沒有它所表達(dá)的存在物的绝葡。

你應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)各種事情深碱，從圓滿真理的牢固核心，直到毫不包含真情的凡夫俗子的意見藏畅。

借理性來(lái)洞觀敷硅，那非存在之物如何如何通過(guò)理性而必定存在了；因?yàn)槔硇允遣粫?huì)將彼此聯(lián)系的存在物分開的愉阎。

4.普羅提諾

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普羅提諾（公元205-270年）绞蹦，又譯作柏羅丁，新柏拉圖主義奠基人榜旦。生于埃及幽七，233 年拜亞歷山大城的安漠尼烏斯為師學(xué)習(xí)哲學(xué) ，曾參加羅馬遠(yuǎn)征軍溅呢，其目的是前往印度研習(xí)東方哲學(xué)澡屡。此后定居羅馬，從事教學(xué)與寫作咐旧。其學(xué)說(shuō)融匯了畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的思想以及東方神秘主義驶鹉，視太一為萬(wàn)物之源，人生的最高目的就是復(fù)返太一铣墨，與之合一室埋。其思想對(duì)中世紀(jì)神學(xué)及哲學(xué)，尤其是基督教教義，有很大影響姚淆。大部分關(guān)于普羅提諾的記載都來(lái)自他的學(xué)生波菲利（公元232-304年）所編纂的普羅提諾的傳記中孕蝉。

核心思想

如果眼睛沒有變得像太陽(yáng)，它就看不見太陽(yáng)肉盹。

當(dāng)人觀看具體的美時(shí)昔驱，不應(yīng)使自己沉緬其中，他應(yīng)該認(rèn)識(shí)到具體的美不過(guò)是形象上忍，暗示和一片陰影骤肛。他應(yīng)當(dāng)超越它,飛升到這種美的本源那兒去。

神圣的事物具有三個(gè)本質(zhì)窍蓝，第一個(gè)本質(zhì)是太一腋颠，第二個(gè)本質(zhì)是心智，第三個(gè)本質(zhì)則是靈魂吓笙。太一高于心智淑玫，心智高于靈魂，靈魂生成萬(wàn)物面睛。

宇宙是上帝的流溢物絮蒿，我不能說(shuō)他是什么，只能說(shuō)他不是什么叁鉴。

理智就是照射到靈魂中的光土涝，就像至善是照到理智中的光一樣。

真正的自我是由思想和邏各斯組成的幌墓，只有從感性生活轉(zhuǎn)向思想但壮，又通過(guò)思想轉(zhuǎn)向上帝，才能實(shí)現(xiàn)它的使命常侣。

靈魂的最終目的是在上帝的精神中找到歸宿蜡饵。

5.安瑟爾謨

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安瑟爾謨（又譯安瑟倫，約1033～1109）胳施，歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家溯祸、神學(xué)家，極端的實(shí)在論者舞肆，被稱為"最后一名教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家"您没。

核心思想

凡是智慧不能理解的，就應(yīng)該虔誠(chéng)崇敬信仰胆绊。

我們并非為了信仰而去理解氨鹏，而是為了理解而信仰。詞語(yǔ)不僅僅是聲音或語(yǔ)法習(xí)慣压状，而是代表我們心外的實(shí)在事物仆抵。

誰(shuí)不能理解許多人何以會(huì)在種上是唯一的人跟继，他也不可理解幾個(gè)位格的每一個(gè)都是上帝，加在一起又是唯一的一個(gè)上帝镣丑。

6.斯賓諾莎

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巴魯赫·德·斯賓諾莎（Baruch de Spinoza舔糖，1632年11月24日—1677年2月21日），猶太人莺匠，近代西方哲學(xué)公認(rèn)的三大理性主義者之一金吗，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。

斯賓諾莎出生阿姆斯特丹的一個(gè)從西班牙逃往荷蘭的猶太家庭趣竣。年輕時(shí)進(jìn)入培養(yǎng)拉比的宗教學(xué)校摇庙，在艱難的生活條件下，他仍然堅(jiān)持哲學(xué)和科學(xué)的研究遥缕，他的思想通過(guò)通信方式傳播到歐洲各地卫袒，贏得人們的尊重。1677年不幸死于肺癆单匣，享年45歲夕凝。他的主要著作有《笛卡爾哲學(xué)原理》、《神學(xué)政治論》户秤、《倫理學(xué)》码秉、《知性改進(jìn)論》等。

核心思想

那些在生活中最常見鸡号，并且由人們的行為所表明转砖，被當(dāng)作是最高幸福的東西，歸納起來(lái)膜蠢，大約不外三項(xiàng)：財(cái)富、榮譽(yù)莉兰、感官快樂(lè)挑围。縈繞人們的心靈糖荒，使人們不能想到別的幸福的杉辙，就是這三種東西。

不嘲笑捶朵，不悲哀蜘矢，不怨天尤人，而是去理解综看。

愛好永恒無(wú)限的東西品腹，可以培養(yǎng)我們的心靈；最值得我們用全力去追求红碑，去探尋舞吭。

我讓每個(gè)人按照自己的心意生活泡垃；無(wú)論誰(shuí)，只要他愿意羡鸥，都可以為自己的幸福而死蔑穴，只要我僅僅為真理而生。

除了神以外惧浴，不能有任何實(shí)體存和，也不能設(shè)想任何實(shí)體。

只有憑借上帝衷旅，我們才可能真正完善捐腿。

必須對(duì)人的本性有起碼的理解，以便達(dá)到人的可能的最高本性芜茵。

人越有理性叙量，就越自由，就越真實(shí)九串，就越完善绞佩。

遵從自己的感情和意見的人，是奴仆猪钮；僅僅按照理性的引導(dǎo)生活的人品山，才是真正自由的人。

有多少人就有多少主意烤低；人各有所好肘交；每人都有自己的見解和嗜好……這些諺語(yǔ)不過(guò)說(shuō)明，與根據(jù)理性認(rèn)識(shí)事物相比扑馁，人們寧可根據(jù)大腦的天性表象事物涯呻。表象進(jìn)行分離，而只有理性才進(jìn)行統(tǒng)一腻要。從表象能力的愛好出發(fā)复罐，產(chǎn)生出爭(zhēng)執(zhí)，最終是懷疑主義雄家，而從理性出發(fā)效诅，則產(chǎn)生出一致和真正的洞識(shí)。

三種認(rèn)識(shí)方式：一是感官的認(rèn)識(shí)趟济，眼睛看到什么就是什么乱投，耳朵聽見什么就是什么，這是最表象的認(rèn)識(shí)顷编；二是理性的認(rèn)識(shí)戚炫，這需要借助概念推理而成，實(shí)際上就是指科學(xué)媳纬、哲學(xué)的認(rèn)識(shí)嘹悼；三是直觀的認(rèn)識(shí)叛甫，類似東方的頓悟，直達(dá)與絕對(duì)無(wú)限者的領(lǐng)域杨伙。

可口之味其监，醇釀之酒，有節(jié)取用限匣，以滋補(bǔ)善養(yǎng)抖苦；芳草之美，園花之香米死，善自欣賞锌历；此外，服飾峦筒、音樂(lè)究西、游藝、戲劇等物喷，凡足以使自己娛樂(lè)卤材，而無(wú)損他人之事，都是哲人正當(dāng)應(yīng)做之事峦失。

日常刺激我們的感情扇丛，大都是起于身體感受較多的部分，因此多數(shù)情感都過(guò)度尉辑，而且牢牢束縛著心靈帆精，使其單獨(dú)關(guān)注一物，而不能思想他物……我們也常乘砥牵看見卓练，許多人為一物所激動(dòng)，甚至那物不在眼前购啄，也確信其不在眼前襟企。……真正講來(lái)闸溃，貪婪整吆、虛榮心拱撵、淫欲等雖沒有認(rèn)作病癥辉川，事實(shí)上都是一種瘋狂。

我知道拴测，要解除民眾的迷信和要解除他們的畏懼是同樣不可能的乓旗。我知道，民眾的頑強(qiáng)就是固執(zhí)集索，民眾不是由理性引導(dǎo)的屿愚，而是為對(duì)贊揚(yáng)和責(zé)難的盲目熱情所吸引汇跨。因此，民眾以及所有與民眾有同一種情感的人妆距，我都不邀請(qǐng)他們來(lái)讀穷遂。

7.老子

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老子，又稱老聃（前571年—前471年之后）姓李名耳娱据，字伯陽(yáng)蚪黑，傳說(shuō)老子出生時(shí)就長(zhǎng)有白色的眉毛及胡子，所以被后人稱為老子中剩。中國(guó)春秋時(shí)代思想家忌穿，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家结啼、道家學(xué)派創(chuàng)始人掠剑。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人郊愧，世界百位歷史名人之一朴译，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法糕珊，主張無(wú)為而治动分，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

核心思想

道可道红选，非常道澜公。名可名，非常名喇肋。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母坟乾。

有無(wú)相生，難易相成蝶防，長(zhǎng)短相形甚侣，高下相盈，音聲相和间学，前后相隨殷费。恒也。

天地不仁低葫，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁详羡，以百姓為芻狗。

上善若水嘿悬。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)实柠，處眾人之所惡，故幾于道善涨。

絕圣棄智窒盐，民利百倍;絕仁棄義草则，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有蟹漓。此三者以為文炕横，不足。故令有所屬：見素抱樸葡粒，少思寡欲看锉，絕學(xué)無(wú)憂。

是以圣人抱一為天下式塔鳍。不自見伯铣，故明;不自是，故彰;不自伐轮纫，故有功;不自矜腔寡，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)掌唾，故天下莫能與之爭(zhēng)放前。

人法地，地法天糯彬，天法道凭语，道法自然。

知人者智撩扒，自知者明似扔。勝人者有力，自勝者強(qiáng)搓谆。知足者富炒辉。強(qiáng)行者有志。不失其所者久泉手。死而不亡者壽黔寇。以其終不自為大，故能成其大斩萌。

道常無(wú)為而無(wú)不為缝裤。

道生一，一生二颊郎，二生三憋飞，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)袭艺，沖氣以為和搀崭。

為學(xué)日益叨粘，為道日損猾编。損之又損瘤睹，以至于無(wú)為。

修之于身答倡，其德乃真;修之于家轰传，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦瘪撇，其德乃豐;修之于天下获茬，其德乃普。

人之生也柔弱倔既，其死也堅(jiān)強(qiáng)恕曲。草木之生也柔脆，其死也枯槁渤涌。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒茸俭。

8.龍樹

簡(jiǎn)介

龍樹（人名）菩薩名安皱。生于阿周陀那下调鬓，故名阿周陀那。以龍成道腾窝，故字曰龍居砖。著名的大乘佛教論師燕锥，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”，大約活躍于公元一五〇年至二五〇年之間悯蝉，他首先開創(chuàng)空性的中觀學(xué)說(shuō)归形，肇大乘佛教思想之先河暇榴。以《中論》及《大智度論》最為著稱蕉世。

核心思想

八不偈：不生亦不滅，不常亦不斷奸例，不一亦不異，不來(lái)亦不出查吊。

未曾有一法逻卖，不從因緣生，是故一切法炼杖，無(wú)不是空者盗迟。

諸法實(shí)相者，心行言語(yǔ)斷罩扇，無(wú)生亦無(wú)滅怕磨，寂滅如涅。

人生有限而思想恒流傳员帮。這份大哲學(xué)家名單并不是固定的导饲，你應(yīng)當(dāng)建構(gòu)自己的心靈家園渣锦。閱讀大哲學(xué)家，是為了幫助我們更好地傾聽智慧之聲型檀，但作為普通讀者听盖，我們最要緊的不在于對(duì)大哲學(xué)家的研究或死守哲學(xué)家的教條（沒有哪個(gè)大哲學(xué)家會(huì)要求你這樣做），更不在于用他們的片言只語(yǔ)來(lái)裝點(diǎn)空虛的靈魂仓坞，而在于通過(guò)與偉大心靈的交流對(duì)話腰吟，通過(guò)他們的思想和人格，找到我們自身最真實(shí)嫉称、最有價(jià)值的存在澎埠。

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