從帝王教科書《貞觀政要》談起
《貞觀政要》是一部記錄唐太宗君臣對話的政論性史籍拜英，凝聚了太宗治國的理念與智慧攻冷，是古今中外領(lǐng)導者的必讀經(jīng)典。
在日本专挪，一直有關(guān)于帝王學和宰相學的研究接箫，而記錄唐太宗君臣政論攒读、討論治國要領(lǐng)的史書《貞觀政要》被視為最典型的帝王教科書，不僅天皇家族和幕府將軍德川家康酷愛研讀辛友，就是今天的日本學者薄扁、企業(yè)家，也愛不釋手废累。研讀漢學經(jīng)典和中國史書邓梅，尤其是記錄帝王、宰相政論和典故的史書邑滨，對今天的“商業(yè)戰(zhàn)國”時代日缨，人人皆可成為“企業(yè)帝王”的時代，顯得尤為重要掖看。帝王學或者宰相學殿遂，實為領(lǐng)導學诈铛，也就是高層管理學。
無論是被譽為近代日本宰相之師的儒學家安岡正篤墨礁，還是當代漢學研究者，抑或是近代商企之父澀澤榮一和當代商界領(lǐng)袖耳峦、世界著名的經(jīng)營家稻盛和夫（兩大世界級企業(yè)集團“京瓷”和KDDI電訊公司的創(chuàng)業(yè)者）恩静，都能領(lǐng)悟出帝王學的核心智慧，并用于實踐蹲坷。
稻盛和夫在自己的著作《活法》（原名：生き方）中就明確道出他的經(jīng)營觀：他創(chuàng)業(yè)時驶乾，沒有學過經(jīng)營管理，是個外行循签，出現(xiàn)棘手問題级乐，就回到小時候父母最初的教育，不撒謊县匠，不貪利风科，誠實正直，思考作為一個人乞旦，哪些是該做的贼穆，那些是不該做的。最后發(fā)現(xiàn)兰粉，無論是經(jīng)營管理故痊，還是國家政事，甚至是家庭小事玖姑，鄰里糾紛愕秫，都會變得很簡單。經(jīng)營中不管面臨的問題多么復雜焰络，顯露的表象多么錯亂不堪戴甩，看似焦頭爛額，令人無可奈何舔琅，只要拋開名利的執(zhí)著等恐，回到做人的原則不動不變，就會找到問題的要害备蚓，很快做出決斷课蔬，解決方案瞬間就會浮現(xiàn)出來。
他還說郊尝，日本當代政界和商界近年出現(xiàn)許多不該有的墮落二跋，就是本末倒置，重才智流昏，輕德行扎即，選才看重聰明才智吞获、急功近利的結(jié)果。他一直奉行選人德行第一谚鄙，勇氣第二各拷，才智第三的原則，他一生成功不敗的經(jīng)營“神話”闷营，證明了他的領(lǐng)悟順應了天道烤黍，正是為政以德的正確性在經(jīng)營管理上得到的見證。
他的話傻盟，一針見血地道明了帝王學的核心智慧速蕊，就是孔子所言的四個字——“為政以德”。這是施政和經(jīng)營的要訣娘赴。是決策和處理復雜問題的關(guān)鍵原理规哲。
德者，得也诽表，不德者唉锌，不得也。四五千年前的神創(chuàng)漢字关顷，其內(nèi)涵早就揭示著做人的真機糊秆。神傳文化的奧秘，幾人識破幾人得议双。日本民族因繼承正統(tǒng)漢學痘番，領(lǐng)悟本質(zhì)，觸及淺層真機平痰，得以騰飛和繁榮汞舱。
帝王和宰相，在這里宗雇，被歪曲為冷酷無情昂芜，六親不認的權(quán)謀家。仿佛個個都是為了維護王權(quán)赔蒲，不惜大開殺戒泌神，不分是非只顧維護王室體面的偽君子。無論是電影舞虱、電視劇還是文藝作品欢际，統(tǒng)統(tǒng)都在“有血有肉、合情合理矾兜、形象生動”中潛移默化地抹黑我們本應引以為傲的祖先和文化损趋。所幸，日本德川將軍酷愛漢學椅寺，儒家典籍和史學研究浑槽，得以一直秉承漢學的正統(tǒng)蒋失，代代延續(xù)。由于各界精英勇于實踐桐玻，從各個角度為今天揭示和歸正的儒學真諦篙挽，帝王形象，留下了寶貴的證據(jù)和借鑒畸冲。
我們今天試著以日本當代漢學者“守屋洋”所著的《帝王學講義》中涉及的論述來解讀《貞觀政要》 這本經(jīng)典帝王教科書嫉髓，重啟漢學中領(lǐng)導者的智慧。
除了《帝王學講義》邑闲，我們還會涉及安岡正篤的《東洋宰相學》以及我之前一直論述的澀澤榮一的“論語講義”等相關(guān)著作∥嘤停看看這些近現(xiàn)代日本漢學者和精英苫耸，是如何“溫故知新”，成為各界導師的儡陨。因此期待在中土被中斷的漢文化正統(tǒng)褪子，被植入金錢，仇恨骗村，爭斗的炎黃子孫嫌褪，能夠早日擺脫，重拾往日的風骨胚股。
何謂帝王學
狹義的帝王學笼痛，就是為君者，如何按照做人的正理琅拌，來處理政事缨伊，治理國家的學問。為何這樣說呢进宝？
記得以前借助澀澤榮一的講義刻坊，在講解孔子《論語》學而篇的時候，講過孔子的教導党晋，集中體現(xiàn)在“學而篇”中谭胚，該篇是核心論點，首先講明教育的目的未玻，讓人讀書為學的目的灾而，就是為了明理，明白做人的正理深胳，然后不斷在生活中實踐練習绰疤，此為學和習的真諦。接著舞终，還要注意運用中庸之道轻庆，以避免過猶不及的危害癣猾。從此你能安貧樂道，不被物欲功名所捆綁和束縛余爆，你就能活出自信滿滿的快樂人生纷宇。
懂得了這個道理，你就是一個真正智慧的君子了蛾方，就能擁有不變不動的君子的德行與修養(yǎng)了像捶，那么你就可以成為為民造福的人才了。這是對所有人桩砰，從君王到庶民的基本人格教育拓春，是不分貴賤上下的人性向善的教育。但是不同的人亚隅，有不同的社會工作和責任硼莽，因此，儒學煮纵，又可以從不同角度分開論述懂鸵。商人踐行儒學，就是商道行疏，醫(yī)者行醫(yī)匆光，同樣會形成醫(yī)道，因此帝王踐行儒學酿联，就會形成為政之道终息。
而孔子最大的愿望，就是君王能以身作則货葬，上行下效采幌，民風迅速歸正，是天下太平的捷徑和關(guān)鍵震桶。所以首先教育好為君者休傍，也就是后來的帝王，上梁正則全民正蹲姐，上梁不正則下梁歪磨取。因此他曾周游列國，勸誡君王為政以德柴墩。這是他的最大的愿望忙厌。當意識到短時間無法實現(xiàn)，孔子便開始辦教育江咳，要培養(yǎng)所有人懂得為政的道理逢净，為君為臣的道理，當然也包括最基本的為人的道理。目的是為了以德教化天下爹土。
所以“學而篇”之后甥雕，馬上就是“為政篇”。講述為政的道理胀茵，必須要以德為核心社露。懂得了做人的根本道理后，開始在帝王或者為政者的角度琼娘，具體展開這個層面的人峭弟，如何以仁德治國的論述。也就是說脱拼，帝王瞒瘸，如何在治國施政方面實踐做人的正理，所形成的學問熄浓，就是帝王學挨务。當然如果集中講宰相如何輔助君王施政，則是宰相學玉组。我這里只是以帝王為主。實際上只要是參與政事的官員或者企業(yè)的領(lǐng)導丁侄，只要你站在管理民眾的位置上惯雳，基本道理是一樣的，都會面臨識人鸿摇、用人石景，或者如何帶領(lǐng)大家心甘情愿共同辦好事情的問題。這是廣義的帝王學拙吉。
而唐太宗的君臣關(guān)系與治國之道潮孽，是為政以德的完美實踐，使得貞觀之治成為人類文明的最頂峰筷黔，太宗的盛名因此流芳千古往史，他終于完成孔子的理想，實踐出一套完整的帝王學佛舱，被記錄下來椎例，成為《貞觀政要》。太宗因此成為歷代明君和現(xiàn)代領(lǐng)導者的典范请祖。
