孔德之容彼哼，惟道是從歇终。道之為物谢谦，惟恍為惚伐割。惚兮恍兮硕淑，其中有象戴而；恍兮惚兮收叶， 其中有物勒葱；窈兮冥兮写穴，其中有精惰拱。其精甚真，其中有信啊送。囪古及今偿短，其名不去，以 閱眾甫馋没。吾何以知眾甫之狀哉昔逗？以此。
老子的物是什么東西
“孔德”是大德之意篷朵。依佛教習(xí)慣勾怒，寫信給老前輩之尊稱為某某“大德”。古 代佛學(xué)從梵文翻譯成中文的同義字声旺，本來(lái)是有“孔德”笔链，但因孔子姓孔，后來(lái)才將 “孔德”改成“大德”腮猖，孔是大鉴扫，德代表真正有道者的行為「抗唬“容”幔妨，則指內(nèi)涵的 包容作用。一個(gè)真正有道德修養(yǎng)的人谍椅，他的內(nèi)涵误堡，只有一個(gè)東西——“道”〕裕“惟 道是從”锁施，二六時(shí)中，隨時(shí)隨地，每分每秒悉抵，都在要求自己合于道的原則肩狂，起心動(dòng) 念，一言一行姥饰，無(wú)有稍微違反道業(yè)傻谁。“澹兮其若毫蟹啵”审磁，永遠(yuǎn)包容一切，容納細(xì)流岂座， 會(huì)歸于一态蒂，沒(méi)有離譜走樣的情況出現(xiàn)。這是本章開頭提出做人的大原則费什，也是說(shuō)明 修道人出世的態(tài)度钾恢，以及道是如何修法。
這一章需要一口氣念下來(lái)鸳址，不可間斷瘩蚪，這樣味道才夠。古人讀書的時(shí)候氯质，總是 搖晃著腦袋念募舟，有時(shí)一口氣念得接不上，不得已切斷文氣闻察，那不行拱礁。學(xué)古人文章， 當(dāng)那文氣一路順下來(lái)時(shí)辕漂，管它中間句子對(duì)不對(duì)呢灶，總要先把握住一氣呵成，如果中途 停頓钉嘹，再接下來(lái)就差多了鸯乃。寫毛筆字也一樣，即使筆上墨已不夠跋涣，字未寫完缨睡，也不 想再蘸一下，因?yàn)樵偻Ｏ聛?lái)蘸墨陈辱，那股淋漓盡致的氣勢(shì)便中斷了奖年，劃不來(lái)。那硬是 像打球一樣沛贪，手用力一揮陋守，球嗖的一聲震贵，形成一個(gè)強(qiáng)勁有力的曲線，就過(guò)去了水评。好 的文章猩系，好的詩(shī)詞，同樣講究氣勢(shì)中燥，氣勢(shì)不足寇甸，或者不連貫，必然影響它的美感疗涉， 這之間的微妙之處幽纷，很難闡述清楚。
“道之為物博敬，惟恍惟惚》宄ⅲ”我們后世許多研究老子哲學(xué)的人中偏窝，有一派說(shuō)老子 是唯物的，不是唯心的武学。因?yàn)樵诶献拥臅杏泻枚嗵幖劳岬健拔铩弊帧＿@一點(diǎn)確須 特別注意火窒，在春秋時(shí)代硼补，并沒(méi)有所謂唯心、唯物的理論熏矿。那個(gè)時(shí)候所說(shuō)的“物”已骇， 等于我們現(xiàn)在講“這個(gè)東西”。這在古書諸子百家中可以引出很多證據(jù)票编。我們現(xiàn)在 的常用語(yǔ)“你這個(gè)東西”或“是什么東西”褪储，假使五百年或一千年后的人，來(lái)考證 這一句話慧域，也許會(huì)覺得十九世紀(jì)到二十世紀(jì)的中國(guó)人鲤竹，語(yǔ)言真麻煩∥袅瘢“東西”是什 么辛藻？東是東邊，西是西邊互订，兩個(gè)方向怎么能合攏成一個(gè)名詞呢吱肌？
例如，我們現(xiàn)在有些人屁奏，喜歡罵別人“你是什么東西岩榆！”我覺得這話罵得很好错负， 因?yàn)槲易约涸僭趺凑遥舱也怀鲎约菏莻€(gè)什么東西勇边。我是個(gè)人犹撒，并不是什么東西。 然而粒褒，這一代的語(yǔ)言“東西”二字识颊，合攏來(lái)就是一個(gè)觀念。這個(gè)觀念很難下注解奕坟， “物”可以叫東西祥款，“人”也可以叫東西。古人講“物”月杉，也同樣是這種意思刃跛，并 不限制確定只是表示物質(zhì)。
事隔兩千多年的后人苛萎，不明此理桨昙，糊里糊涂把“物”當(dāng)成“唯物”之物，硬以 現(xiàn)代人的文字觀念詮釋古人的文字觀念腌歉，這不是很嚴(yán)重的拿著雞毛當(dāng)令箭嗎蛙酪？比如， 莊子說(shuō)他的話翘盖，十之八九為“寓言”桂塞，“寓言”一詞最先出自莊子。近代日本翻譯 西方文化馍驯，將那些幻想假托的故事阁危，便借用“寓言”一詞做代表。結(jié)果現(xiàn)在年輕人 不懂汰瘫，以為寓言就是文學(xué)家憑空幻想欲芹、所創(chuàng)作出來(lái)的東西，如《伊索寓言》一樣吟吝， 反而視莊子所說(shuō)的寓言都虛假靠不住菱父。這豈不是顛倒是非、陰錯(cuò)陽(yáng)差了嗎剑逃？
老子講“物”浙宜，千萬(wàn)不能當(dāng)“唯物”的物解。老子所說(shuō)的物蛹磺，用現(xiàn)代名稱來(lái)說(shuō)粟瞬， 便是“這個(gè)東西”的意思。東西就是東西萤捆，是勉強(qiáng)指陳某一種事物裙品，再進(jìn)一步講不 出一個(gè)所以然的代名詞俗批。這等于佛家說(shuō)，有一個(gè)不可思議的“自性光明”市怎，西方人 崇高無(wú)比的“上帝”岁忘，這些形容絕對(duì)性的宗教詞句，一到了禪宗祖師們手中区匠，就把 所有宗教的外衣都剝光了干像，而以“這個(gè)”來(lái)代替〕叟“這個(gè)”是“那個(gè)”麻汰？“那個(gè)” 是“這個(gè)”！“這個(gè)”又是什么東西戚篙？東西便是東西五鲫，無(wú)法注解，只有自己親身見 到證到才知道岔擂。我們了解了“物”在當(dāng)時(shí)的文字概念臣镣，自然不會(huì)隨便給古人栽贓， 說(shuō)他是唯物思想智亮，否則那太離譜、太莫名其妙了点待。不過(guò)阔蛉，有人還會(huì)誤認(rèn)孔明就是孔 子的弟弟，這也是令人啼笑皆非癞埠，無(wú)可奈何的自由心證状原，只好由他去認(rèn)定屬實(shí)吧！
至于說(shuō)苗踪，“道之為物颠区，惟恍惟惚”。這其中牽涉到中國(guó)文字問(wèn)題通铲，更是復(fù)雜毕莱。 我們現(xiàn)在一聽“恍惚”一辭，就解釋為精神散亂颅夺，昏頭昏腦朋截，類似現(xiàn)在流行吃“強(qiáng) 力膠”，注射“速死坑”者的精神迷幻狀態(tài)吧黄。因此部服，有些年輕人拼命吃強(qiáng)力膠，以 為是享受拗慨，結(jié)果把身心搞砸了廓八。其實(shí)奉芦，“恍惚”是指心性光明的境界，我們姑且不 用繁瑣的訓(xùn)估學(xué)來(lái)解釋這兩個(gè)字剧蹂，單就字形声功，便可看出“恍”是豎心旁加一個(gè)“光” 字；“惚”是豎心字旁加一個(gè)“忽”字国夜，意謂心地光明减噪，飄然自在，活活潑潑车吹，根 本不是顛三倒四筹裕，昏頭昏腦。如果修道的結(jié)果窄驹，像喝醉酒一樣朝卒，迷迷糊糊，東倒西 歪乐埠，需要好幾個(gè)人扶著抗斤，才叫做“恍兮惚兮”，那還算修道嗎丈咐？
老子是說(shuō)瑞眼，“道”這個(gè)東西，它是“惟恍惟惚”的棵逊。勉強(qiáng)來(lái)描述伤疙，是說(shuō)它有這 么一個(gè)不可思議的光明灑脫境界。所謂“惚兮恍兮辆影，其中有象”徒像。“兮”字蛙讥，源自 古代南方楚國(guó)語(yǔ)助辭的用法锯蛀。楚國(guó)文化，遍布長(zhǎng)江南北次慢，自成一個(gè)系統(tǒng)旁涤，就歷史而 言，當(dāng)時(shí)的楚國(guó)迫像，乃祝融氏之后拭抬，也與神農(nóng)的文化有關(guān)∏置桑孔子的文章章法造虎，是屬齊 魯文化的傳承，具有北方樸實(shí)敦厚的氣質(zhì)纷闺。老子的文章算凿，瀟灑而有韻律份蝴，具有南方 文學(xué)的風(fēng)格。而在老子之后氓轰，代表南方楚國(guó)的文學(xué)婚夫，便有屈原楚辭《離騷》的出現(xiàn)。 “兮”字署鸡，古時(shí)是否念做“西”的音案糙，是個(gè)問(wèn)題，只是我們現(xiàn)在一直把它讀做“西” 字的音罷了靴庆。嚴(yán)格而言时捌，古代“兮”字，不念“西”音炉抒，其性質(zhì)類似現(xiàn)在唱歌時(shí)常 用的“啊”字奢讨，或“啞”字，講不出一個(gè)具體的含意來(lái)焰薄。有人主張拿诸，此字應(yīng)以閩南 音或客家音的“唉”或“哎”，拉長(zhǎng)聲調(diào)而唱塞茅。如果它構(gòu)成一個(gè)辭亩码，該是兩個(gè)字以 上連在一起，而形成一個(gè)獨(dú)立形容詞野瘦，并非完全無(wú)意義的填入文章之中描沟。
春秋時(shí)代南北文學(xué)的境界
研究歷史文化，需要了解當(dāng)時(shí)不同地區(qū)的文字風(fēng)格的趨勢(shì)缅刽。楚辭，以及詞賦等 華貴美麗的文學(xué)作品蠢络，出于南方衰猛。后代思想的發(fā)展，老莊刹孔、禪宗皆在南方啡省，尤其長(zhǎng) 江流域一帶最為盛行。這一點(diǎn)髓霞，年輕一代的后起之秀卦睹，在研究中國(guó)文化，重新整理 中國(guó)文學(xué)方库、哲學(xué)時(shí)结序，有必要加以特別注意。一般來(lái)說(shuō)纵潦，北方民風(fēng)徐鹤，溫柔敦厚垃环，樸實(shí) 無(wú)華。方方正正返敬，頂天立地的仁道文化遂庄，往往由北向南發(fā)展。而思想高明劲赠、空靈優(yōu) 雅的文化涛目，則誕生于南方之地。這幾乎成了一個(gè)定律凛澎。我常以此觀念霹肝，研究歐洲歷 史，美國(guó)歷史也一樣预厌。歐美方面阿迈，北部出來(lái)的人物，或文化思想轧叽，就與南方不同苗沧， 北部的人們，行為篤厚炭晒，氣質(zhì)渾厚待逞。南方出來(lái)的人物，像卡特就很有問(wèn)題网严。這很奇 怪识樱，只由于東、南震束、西怜庸、北地區(qū)方向的差別，冥冥中影響山川人物以及文化的異同 問(wèn)題垢村，和《易經(jīng)》象數(shù)的法則又大有關(guān)系割疾。
老子又說(shuō)，在“惚兮恍兮嘉栓，其中有象”宏榕。換言之，在毫無(wú)邊際侵佃、活活潑潑的一 片光明境里麻昼，就有這么一個(gè)境界〔霰玻“象”者抚芦，境界也。“恍兮惚兮燕垃，其中有物”枢劝。 而且在這個(gè)光明的境界里，似乎確有這么一個(gè)東西卜壕。等于佛家所說(shuō)：“即空即有您旁， 即有即空”。在空空洞洞里邊轴捎，又非真的空空洞洞鹤盒。這個(gè)“其中有物”，既非唯心侦副， 亦非唯物侦锯，而是心物一元的那個(gè)東西。修道人可以到達(dá)這種莫可名狀秦驯，光明無(wú)際尺碰， “荒兮其未央哉”的靈活自在，若虛若實(shí)的境界译隘。但是這個(gè)境界亲桥，這個(gè)東西，老子 不想再加上一個(gè)名詞去解釋固耘，恐怕以詞害意题篷，只好簡(jiǎn)單地用“象”、用“物”來(lái)表 達(dá)它厅目。在佛學(xué)中番枚，也常說(shuō)“不可思議”，或“不可說(shuō)”來(lái)結(jié)束其詞损敷，個(gè)中況味葫笼，只 好說(shuō)“如人飲水，冷暖自知”了拗馒。
此精不是那精
接下來(lái)路星，老子又搞出一個(gè)大問(wèn)題∥脸溃“窈兮冥兮奥额，其中有精”苫幢，“窈”是形容其 深遠(yuǎn)访诱，“冥”是形容其高大。如果當(dāng)時(shí)用齊魯文化的文筆寫來(lái)韩肝，或者使用“巍巍乎” 三字來(lái)形容触菜。“窈”哀峻、“冥”可以用太空的現(xiàn)象作比喻涡相。如“飛入清冥”哲泊，代表遠(yuǎn) 遠(yuǎn)到達(dá)無(wú)窮高、無(wú)窮盡的太空中去催蝗，甚至還遺忘了太空的觀念切威。一個(gè)人的修養(yǎng)如果 達(dá)到這種程度，便可了解這中間確是“其中有精”丙号。但是提到“精”先朦，便須千萬(wàn)注 意，不可以物質(zhì)觀念來(lái)解釋這個(gè)精犬缨。當(dāng)然喳魏，不是如后世的旁門左道所指的精蟲卵子 之精，它是包含“精靈”怀薛、“精華”之意刺彩，不可測(cè)量、不可捉摸的精神之精枝恋。
但后世道家所講的“煉精化氣创倔，煉氣化神，煉神還虛”鼓择，究竟有沒(méi)有這回事呢三幻？ ——有這回事。但千萬(wàn)別誤認(rèn)所指是人體生理周期所產(chǎn)生的精蟲卵子呐能。如果這樣認(rèn) 定念搬，就有毫厘之差，千里之失摆出。有一位在美國(guó)研究心理學(xué)的同學(xué)朗徊，回來(lái)跟我講：真 糟糕，現(xiàn)在美國(guó)心理學(xué)家偎漫，提倡老人可以結(jié)婚爷恳，享受充分的性生活，并不承認(rèn)中國(guó) 道家“十滴血一滴精”的說(shuō)法象踊，而且不反對(duì)多交温亲、雜交，這不是要把老人玩死了嗎杯矩！ 這位同學(xué)畢竟是知識(shí)分子栈虚，不能做到“絕學(xué)無(wú)憂”，一直擔(dān)心得不得了史隆。
于是魂务，我問(wèn)他：你知不知道所謂“十滴血一滴精”的說(shuō)法，是怎么傳到美國(guó)去 的？他說(shuō)：道書上都這么講粘姜。我告訴他：這不是正統(tǒng)的道書鬓照，這種書把“精”認(rèn)作 男性精子及女性卵子，根本大錯(cuò)特錯(cuò)孤紧，事實(shí)上精子卵子也不是單靠血液變出來(lái)的豺裆。 美國(guó)這些心理學(xué)家、生理學(xué)家号显，拼命攻擊這種觀念留储，是有其道理的。人家有科學(xué)上 的根據(jù)咙轩，豈會(huì)隨隨便便相信你的說(shuō)法获讳，怪只怪我們自己販賣中國(guó)文化的人搞錯(cuò)了。
所謂“精”活喊，很難加以明確的界說(shuō)丐膝。如果在人身上而言，可以包括各種荷爾蒙 ——內(nèi)分泌等等钾菊，但不僅止于此帅矗，很難細(xì)說(shuō)。至于“氣”“神”二者煞烫，更有待于另 做專題討論浑此。如果根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》所載，在醫(yī)學(xué)方面滞详，所指的“精”凛俱，也不是精 蟲卵子，早已有了特別的說(shuō)明料饥。比如蒲犬，我們聽人說(shuō)：“這個(gè)人精神很好！”你總不 會(huì)認(rèn)為說(shuō)他精神好岸啡，就是他體內(nèi)的精蟲特別多吧原叮！當(dāng)然沒(méi)有這種道理。精神是無(wú)法 以言詞作具體形容的巡蘸。然而真沒(méi)有這個(gè)東西嗎奋隶？卻毫無(wú)疑問(wèn)可感覺到人身卻具有這 股活力的作用。精神好或精神萎靡悦荒，與人體的生理機(jī)能和心理狀況唯欣，有相互作用的 關(guān)系。
一個(gè)學(xué)道者逾冬，倘若經(jīng)年累月地打坐黍聂，結(jié)果一日一日，越坐越?jīng)]精神身腻，越修越昏 頭昏腦产还，那就錯(cuò)了。這可不是“窈兮冥兮”嘀趟。真正到達(dá)“窈兮冥兮”的空靈境界脐区， 只要你眼神稍稍凝定幾分鐘，就等于常人幾小時(shí)的睡眠她按，這是“其中有精”牛隅，由此 才談得上“煉精化氣”的功夫。像這老子酌泰、莊子書中媒佣，談修道功夫境界的文字，非 常多陵刹，不是一般哲學(xué)觀念默伍、或文人的藝術(shù)想象所能理解詮釋的。那硬要實(shí)修實(shí)證衰琐， 方能體會(huì)個(gè)中真相也糊。
然后，老子又形容精神之重要羡宙，“其精甚真狸剃，其中有信」啡龋”此處之“精”钞馁，在 用法上，幾乎已到達(dá)佛家所說(shuō)“不生不滅”的境界匿刮。佛經(jīng)名典《楞嚴(yán)經(jīng)》亦云： “心精圓明指攒，含裹十方∑Х伲”修心養(yǎng)性到此等地步允悦，可以蓋天蓋地，包容整個(gè)宇宙虑啤。 因此隙弛，老子說(shuō)：“其精甚真”，它是個(gè)絕對(duì)真實(shí)的東西狞山，無(wú)始無(wú)終全闷，不生不滅的。 “其中有信”萍启，確是實(shí)有其事总珠，確有這個(gè)消息屏鳍，只要你從身心上，真修實(shí)證局服，到時(shí) 便自然有一步一步的征信效驗(yàn)钓瞭。
孟子的證道
講到這里，且讓我們借用《孟子·盡心章》的話來(lái)注解老子的“其中有信”淫奔， 卻很恰當(dāng)山涡。孟子說(shuō)：“可欲之謂善，有諸己之謂信唆迁，充實(shí)之謂美鸭丛，充實(shí)而有光輝之 謂大，大而化之之謂圣唐责，圣而不可知之之謂神”鳞溉。如果大家要談修養(yǎng)功夫，只是一 時(shí)興來(lái)鼠哥，隨便搞搞打坐穿挨，認(rèn)為好玩，沒(méi)有將它當(dāng)作人生第一件事肴盏，那么也只是混混 日子科盛，沒(méi)有什么好結(jié)果的。假如真把它當(dāng)作人生第一件事菜皂，朝暮念茲在茲贞绵，沒(méi)有須 臾荒廢，如此便是到達(dá)“可欲之謂善”恍飘，隨時(shí)隨地有如抽鴉片煙上癮一樣榨崩，到時(shí)間 不上座，就顯得無(wú)精打采章母，非坐一下不可母蛛。所謂抽鴉片一樣有了癮，這是比喻之辭 而已乳怎，不可誤會(huì)彩郊。
這么用功上路，漸漸就會(huì)到達(dá)“有諸己之謂信”蚪缀。那是說(shuō)秫逝，火候到了，必然會(huì) 有它的境界呈現(xiàn)询枚，可以征信無(wú)疑违帆。孟子這一段話，一路下來(lái)金蜀，講的都是修持功夫的 層次經(jīng)驗(yàn)刷后，不只是“比量”的理論而已的畴。老子對(duì)精、氣尝胆、神三樣?xùn)|西丧裁，是分開提出 的，“其精甚真班巩，其中有信”，只要鍥而不舍嘶炭，不退失道心抱慌，久而久之，精神氣息 的妙用象征眨猎，一步一步呈現(xiàn)抑进，一層一層往上提升，終至契人形而上的“道”妙睡陪。
因此便說(shuō)寺渗，形而上的“道”，“自古及今兰迫，其名不去信殊。”它是參天地的造化之 機(jī)汁果，不生不滅涡拘，永恒存在。從古至今据德，真理只有一個(gè)鳄乏，無(wú)二亦無(wú)三。但是世界上表 達(dá)“不二法門”的道之名稱棘利，可有千差萬(wàn)別橱野，不只一個(gè)而已。叫它是“道”善玫，是 “神”水援，是“心”，是“物”茅郎，是“天”裹唆，是“帝”，是“如來(lái)”只洒，都同是代表這 個(gè)不二之道的別名许帐。這個(gè)東西永遠(yuǎn)不會(huì)改變，永遠(yuǎn)不可磨滅毕谴，橫豎三際成畦，遍彌十方距芬。 我們的傳統(tǒng)文化，便名它是道循帐。
如實(shí)悟了大道之后框仔，“以閱眾甫，吾何以知眾甫之狀哉拄养？以此离斩。”這是說(shuō)瘪匿，等 到證得了真理跛梗，那么你便能無(wú)所障礙地觀察一切眾生相，了知一切眾生的根性棋弥。 “眾甫”就是眾人核偿，“甫”也作“父”解，代表男性顽染。古代社會(huì)漾岳，處處以男性為重。 讀古人文章粉寞，假如有一個(gè)人名張大尼荆，替別人寫一篇序，下面落款是：“某朝某年某 月某日張大甫序”唧垦。后世人看了耀找，不明就里，以為這篇文章是“張大甫”作的业崖。有 時(shí)候名字外又加號(hào)野芒，比如他號(hào)“小仙”，于是落款寫成：“張大小仙甫序双炕∧”這么， 就會(huì)有人誤認(rèn)此人名“張大小”妇斤，號(hào)“仙甫”摇锋。實(shí)際上，作者真名叫“張大”站超，號(hào) “小仙”荸恕，“甫”乃表示他是男人。古時(shí)代有許多文章署有此字死相，究竟從哪個(gè)時(shí)代 開始發(fā)生此一現(xiàn)象腿宰，有待查證窃这。其實(shí)吮旅，作者是道道地地的男人，誰(shuí)又會(huì)把你當(dāng)成女 人看县昂？一個(gè)“甫”字加在其中，實(shí)在容易混淆不清陷舅，引起誤解倒彰。像我們的大詩(shī)人杜 甫，這么一來(lái)莱睁，不就要被看成“杜男人”了嗎待讳？這些地方，便是中國(guó)文化中仰剿，過(guò)分 玩弄文字常有的流弊创淡，的確需要改革簡(jiǎn)化明白才好。
“眾甫”同于后世佛家所說(shuō)的“眾生”酥馍，當(dāng)你得了真理大道之后辩昆，蕓蕓眾生的 種種習(xí)性阅酪、種種因緣旨袒，干差萬(wàn)別的生命狀態(tài)，皆可一目了然术辐，看得透徹砚尽。所以老子 說(shuō)：“吾何以知眾甫之狀哉？以此辉词”毓拢”我為什么能夠了解一切人的根性，一切人的 心理思想呢瑞躺？就是“以此”而來(lái)敷搪。因?yàn)榈昧说溃蛇@個(gè)至高無(wú)上幢哨、恍恍惚惚的道赡勘， 通達(dá)變化無(wú)窮的宇宙萬(wàn)有，照見無(wú)涯無(wú)際的生命現(xiàn)象捞镰，所以才能無(wú)所不知闸与。
說(shuō)到這里，據(jù)我所了解岸售，目前有一些年輕人践樱，喜歡學(xué)打坐，各式各樣的方式都 去試試看凸丸，卻不懂得真正靜坐的身心原理拷邢，盲修瞎煉，坐得頭昏昏屎慢，腦鈍鈍解孙，有時(shí) 前面稍一有光坑填，便以為是“惟惚惟恍”、“其中有信”弛姜，是有道的現(xiàn)象脐瑰，這是要不 得的。像這樣的“現(xiàn)象”廷臼，你若刻意執(zhí)著苍在，自以為是，它便是得道的信荠商，那么寂恬，就 可以警告你快要到精神病醫(yī)院去了。于此莱没，你必須參看佛典《金剛經(jīng)》的“凡所有相初肉，皆是虛妄”的道理，以免玩弄精神饰躲，走上歧途牙咏。
一般打坐，那點(diǎn)些微之光的“恍恍”嘹裂，并不是道妄壶。我看很多青年人，智力不夠寄狼， 慧學(xué)不通丁寄，一下便誤入其中，認(rèn)為自己不得了泊愧，確實(shí)令人嘆息伊磺。老子講“惚兮恍兮， 其中有象”删咱，或者“其精甚真屑埋，其中有信”等話，百分之百?zèng)]錯(cuò)腋腮，但那是指心光廣 大雀彼，蓋天蓋地，類似佛典《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的“心精圓明即寡，含裹十方”的道理徊哑。況且， 這些詞句還只是對(duì)“言語(yǔ)道斷聪富，心行處滅”的勉強(qiáng)形容而已莺丑，千萬(wàn)不要看到一點(diǎn)小 亮光，就在那里大驚小怪，如癡如狂梢莽。
還有萧豆，中國(guó)的道書，流傳下來(lái)有八千多卷昏名，書中常常形容“道”那樣?xùn)|西為 “圓陀陀涮雷，光灼灼”。于是許多熱中此道的人轻局，便落在這個(gè)語(yǔ)言文字的案自中洪鸭，只 要閉上眼睛，看到意識(shí)中有個(gè)圓光出現(xiàn)仑扑，就把它當(dāng)作“圓陀陀览爵，光灼灼”，一時(shí)便 已得道了似的镇饮。香港有一位修道的朋友蜓竹，寫信來(lái)說(shuō)，他已得到那個(gè)“圓陀陀储藐，光灼 灼”的靈光俱济，可是最近不知怎么掉了，希望我能告訴他邑茄，如何再把那個(gè)境界找回來(lái)姨蝴。 我看了信俊啼，啼笑皆非肺缕，真想買幾顆發(fā)亮的玻璃珠寄給他玩玩。
“圓陀陀授帕，光灼灼”同木，這只是道家對(duì)于修道某一種境界的形容詞而已，有同于 老子所說(shuō)的“恍惚”之處跛十。然而彤路，為何會(huì)有諸如此類的境界出現(xiàn)呢？因?yàn)槟阍陟o坐 中芥映，雖然妄想減少洲尊，但是身上血液、氣脈還在運(yùn)轉(zhuǎn)流行奈偏，身心氣血坞嘀，二者相互摩擦 生電，形成這種現(xiàn)象惊来。如果你認(rèn)清楚了這個(gè)還不是道丽涩，只是靜坐過(guò)程中必然的階段 而已，那么很恭喜你，你再一切放下矢渊，不執(zhí)不著继准，順其自然，慢慢身心會(huì)一步一步 變化矮男，一層一層提升移必，這就是某種程度的“其中有信”。
同時(shí)毡鉴，也不要認(rèn)為“圓陀陀避凝，光灼灼”，和老子所講的“精”是一回事眨补，那也 不對(duì)管削。這個(gè)“精”是什么？它包括了整個(gè)身心良性的轉(zhuǎn)化撑螺。你說(shuō)你已得到“圓陀陀含思， 光灼灼”，那好甘晤，我問(wèn)你含潘，你身心健康變化了沒(méi)有？如果有變化线婚，又變化到什么程 度遏弱？真正學(xué)佛修道，只要到某一階段塞弊，必然變化氣質(zhì)漱逸，心境開朗，即使沒(méi)有返老還 童游沿，至少也能祛病消災(zāi)饰抒，身體健康。若不如此诀黍，那就很有問(wèn)題袋坑。
所以，老子特別強(qiáng)調(diào)“恍兮惚兮眯勾，其中有物”枣宫，這個(gè)光明燦爛的境界里，有這 么個(gè)東西吃环，大家不要把這個(gè)東西也颤，視為實(shí)際具體的事物，否則便是自我作踐模叙，自己 為難自己歇拆，為了求道，適得其反，那就很罪過(guò)了故觅。這一點(diǎn)一定要認(rèn)識(shí)清楚厂庇。
