前段時間看了本心理學讀物《國王棍郎、武士其障、祭司和詩人》。這本書籍從榮格心理學的角度出發(fā)涂佃，把我們社會上那些表象的男人問題励翼，清晰地投射到了榮格心理學原形中，系統(tǒng)地向我們闡釋了“心智成熟”所需要的所有條件辜荠。
個人認為汽抚，其中的內容還是具有一定的參考性，于是在此分享一下伯病。
1造烁、我們何以變得成熟？
心理學家認為，所有的生命都擁有一個最基礎的進化模式：即從低水平的意識和體驗惭蟋，向更高水平的叠纹、更深的體驗和意識發(fā)展；從一個零散的人格身份敞葛，發(fā)展成為一個擁有堅固結構的人格身份（完善的人格）。這個過程是自動的与涡，無論最終成功與否惹谐，每個人至少都擁有這樣的趨勢。
那些成熟的驼卖、擁有豐富閱歷的男人知道氨肌，生活其實是一場持續(xù)的搏斗，其目標是獲得內心的安寧以及毫無畏懼的給與和接受愛的能力酌畜。但是在這個過程中怎囚，由于我們人格的復雜性，其有很多不同的聲音在爭奪我們思想的控制權桥胞。
所以恳守，如果我們要達到最終的目標，就必須要先行辨認出這些不同的聲音贩虾，并且友好的對待它們催烘，幫助它們在我們內心找到一個正確的位置，以使其停止在我們內心的肆虐缎罢，從而讓我們的內心變得平靜伊群、完善和充實。
瑞士心理學家榮格曾提出無意識原型 （The Archetypes of the Unconscious）策精，其大意為舰始，我們任何人對自己內心絕大部分的聲音沒有任何的意識，只有當危機出現(xiàn)的時候咽袜，這些內心的聲音才會以一種難以對付的各種癥狀丸卷，比如：人格分裂、抑郁酬蹋、狂躁等等展現(xiàn)出來及老。
心理學家的研究表明，這些內心的聲音范抓，其外在的展現(xiàn)卻卻有著超出想象的雷同骄恶，即我們的內心結構，源自于同一個藍本匕垫。每個男人的內心都擁有一套這樣的藍本僧鲁，其可以在后天經過引導、提煉去達到他最高的、成熟和宏偉的水平寞秃。
這套藍本被稱為KWML（國王斟叼、武士、祭司和詩人）模型：
在這個藍本中春寿，每個原型主宰著一部分心智朗涩、對待他人和世界的方式。從幼稚的男孩到成熟的男人绑改，其擁有清晰的進化路徑谢床。同時，在每個原型的坐標軸上厘线，不僅分為成熟和不成熟兩個階段识腿，并且在男孩和男人的階段中，還擁有兩個不同的金字塔造壮，其頂點是原型的中心位置（相對成熟健康的人格）渡讼，而左右兩端“+”和“-”代表著原型中的兩個極端（強勢和弱勢）。如果我們沒有處于原型的中心位置耳璧，我們就會自動被其兩端的陰影所籠罩成箫，并在其中來回切換，展現(xiàn)出極端的人格特質旨枯。
我們意識到一種原型在我們的人格和內心中占有過分強大伟众，需要利用其他原型的力量來使之平衡時，或者當我們意識到我們是在按照陰影面中的積極或消極而不是成熟而完整的一面來行動的時候召廷，心理上的治愈和整合就會發(fā)生凳厢，這個過程會讓我們逐漸走向成熟。
幼稚的男孩和成熟的男人竞慢，其根本區(qū)別就在于：男孩是自我中心的奴隸先紫，而男人則是自我中心的主人。
相比于男孩筹煮，成熟男人的特質可以這樣描述：
? 他們沉穩(wěn)遮精，處事不驚。能夠在危險中保持鎮(zhèn)定败潦。
? 他們不容易被冒犯本冲，卻很容易能給人帶來安全和可靠感。
? 他們從不尋求關注和愛護劫扒。他們生活的趨勢是給于他人認同檬洞，給于愛。
? 他們習慣于慷慨的給于他人幫助沟饥。他們深知添怔，助人強者無不自強湾戳。
? 他們的生活有確定的使命，行動和思維從不混亂广料。
? 他們能夠忍耐痛苦砾脑，但依舊敞開心活著。他們不怕被騙艾杏，被看不起韧衣。
? 他們從來不為自己辯解，因為他們知道自己是誰购桑。
然而汹族，并不是我們知道這些特質，男孩就可以成長為真正的男人其兴。一個男生如果想成為一個成熟的男人，就必須經歷從男孩到男人階段夸政，而這個過程元旬，只有在經歷最深的痛苦和掙扎，并最終在煎熬中覺醒和重生之后守问，才有可能匀归。
但事實是，我們當中的大部分人耗帕，都沉溺在短暫的快樂和平庸的生活中穆端，不愿意去接受挑戰(zhàn)，也不愿意去承擔痛苦仿便，導致其終身都停留在男孩時期体啰，而無法真正蛻變?yōu)槌墒斓哪腥恕，F(xiàn)實生活中嗽仪，那些擁有極端特質的男性荒勇，那些花心的渣男、暴躁的上司闻坚、不負責的父親等等沽翔，均是如此。
2窿凤、男孩原型
男孩的四個原型仅偎，會隨著年齡和認知的成長而逐步上線：從最開始的神圣男孩，到智力初步發(fā)展的早熟男孩雳殊，再到性意識開始覺醒的戀母男孩橘沥，最后到青春期渴望破繭而出的英雄男孩。
理論上來說夯秃，一個男孩在成為男人之前威恼，必須依次經歷以上這四個階段品姓。
神圣男孩
在男性出生的早期，最開始出現(xiàn)的原型是神圣男孩箫措，他是一個天選之人腹备，他的到來就是為成就一番大業(yè)做準備。但是在這個過程中斤蔓，他必須經歷不斷的迫害才能最終走向成熟植酥。就像西游記里的唐僧，必須要經歷九九八十一難才能最終獲得真經一樣弦牡。
但現(xiàn)實生活中友驮，一個男孩，由于各種原因驾锰，如果沒有受到正確的引導卸留，他的心理可能會一直處在一個不健康的位置上，并且因此而不能向上發(fā)展椭豫，變得成熟耻瑟。
神圣男孩時期，如果其人格過于強勢赏酥，他就會變成一個殘暴的君主喳整。這在我們的社會中比比皆是，即那些被父母和爺爺奶奶溺愛的熊孩子裸扶。他們做任何事情框都，都以自我為中心，缺乏共情能力呵晨。如果外界滿足不了他的需求魏保，他就會露出狂妄、暴躁以及獨斷專行的一面摸屠。
如果其人格過于弱勢囱淋，他就會變成一個懦弱的王子。他會顯得毫無個性餐塘，沒有生活的激情妥衣。就像生活中那些過于安靜乖巧的小孩一樣。但這種懦弱其實是一種偽裝戒傻。他只是想以這種方式税手，來博取外界的同情，以便獲取自己想要得到的一切需纳。
但隨著環(huán)境的改變芦倒，懦夫也可以變成暴君。這就好比那些原本在鄰居中老實巴交的人不翩，卻突然變成了一個兇狠的殺人犯兵扬。
早熟男孩
隨著年齡和智力的發(fā)展麻裳，男孩的第二個原型早熟男孩出現(xiàn)，其表現(xiàn)為旺盛的求知欲器钟，對世間的萬事萬物都充滿了好奇心津坑。這種好奇心，驅使著他更全面地去理解他說生活的這個世界傲霸，幫助他建立成熟的認知疆瑰。
在這一時期，如果其能量過于強勢昙啄，就會變成一個博學的騙子穆役。其特點就是：
1，自作聰明：以為自己什么都懂梳凛，其實什么都不不知道耿币，或者只知道一點皮毛。
2韧拒，自以為是：喜歡和別人爭論淹接，證明自己的觀點才是正確的，并且喜歡貶低那些和他意見不合的人叭莫。
3，自我欺騙：在沒有了解真相之前烁试，就帶入自己的偏見去做判斷雇初。比如：這個女孩穿著這么暴露，她一定很風騷之類的减响。
4靖诗，嫉妒心強：如果有人表現(xiàn)得比他更聰明更有才華，他會特別嫉妒支示。并且刊橘，他會想盡辦法去阻攔那些想要變得更聰明的人。
現(xiàn)實生活中颂鸿，這類例子好像并不少促绵。
但如果，他覺得自己的聰明并不能讓他得到想要的事物嘴纺，他就會偽裝成一個天真的蠢貨败晴。這就好比扮豬吃虎，那些看上去天真無邪的人栽渴，卻可能擁有險惡的內心尖坤。
戀母男孩：
母親是每個人出生后最初的世界，男性需要母親無限的連接感闲擦，無限的美慢味、無限的滋養(yǎng)场梆、關懷和照顧。隨著意識的覺醒纯路，其在我們心智中產生了一個抽象的或油，象征意義的終極母性：女神（Aphrodite）。而戀母男孩是相對于女神存在的感昼，其富有情感装哆，讓人感到溫暖，且與別人相處融洽定嗓，是我們博愛的本源蜕琴。
如果過于強勢，戀母男孩就會變成媽媽的寶貝宵溅，即現(xiàn)在社會上的媽寶男凌简。因為男孩沒有得到正確的引導，其戀母情結會變得異常強大恃逻。在現(xiàn)實生活中雏搂，這類男性往往會無休止地追尋母親（女神）的折射體——社會上的其他女性。他們往往好色寇损，花心凸郑，永遠不能被一個女人滿足。
而如果媽寶的欲望過于強大矛市，其反而會變得消極芙沥，成為一個夢幻寶貝。他永遠不會付出行動浊吏，而只會幻想一切而昨，因為現(xiàn)實中的事物，都沒有他的“媽媽”好找田。但當欲望的滿足變得唾手可得的時候歌憨，夢幻寶便會切換到媽寶的狀態(tài)，成為色情狂墩衙。
英雄男孩
隨著年齡的進一步增大务嫡，男孩的最后一個原型也出現(xiàn)了，其實是最頂級的漆改，可以表現(xiàn)男孩雄性力量頂峰的原型植袍。
隨著羽翼的豐滿，男孩開始躍躍欲試籽懦。他渴望成為一個無所不能的英雄于个，他開始到處展現(xiàn)他的男子漢氣概。那些在中學里像古惑仔一般稱兄道弟暮顺，意氣風發(fā)的男孩無不如此厅篓。但是此時的他并沒有經歷現(xiàn)實世界的殘酷秀存，所以他離真正的男人還相差甚遠，但他已經做好了成為一名男人的準備羽氮。
當然或链，如果其過于強勢，那么英雄男孩就會展現(xiàn)出其惡霸的一面档押。他總想通過自己的力量來展示自己澳盐，喜歡爭強好勝。當受到外界的攻擊時令宿，他總會以牙還牙叼耙。并且，他時刻處于一種自我膨脹的狀態(tài)粒没，認為自己無所不能筛婉，知道最后被自己的傲慢所擊敗。
當然癞松，如果英雄過于弱勢爽撒，其又會成為一個懦夫。他喜歡找借口响蓉，習慣于讓別人欺負硕勿。他是阿Q精神的典型，不管怎樣被欺負枫甲，他依舊認為自己是最強的源武。特別是在面對比他弱小的人時，其欺軟怕硬的本質便表露無疑言秸。
英雄男孩最典型的代表就是《西游記》初期的孫悟空软能。
英雄原型的出現(xiàn)迎捺，是男孩變成男人前最重要的一步：它可以激起男孩強烈的自我認知举畸，使其開始逐步脫離母體，從依賴機制向責任機制轉變凳枝，從男孩蛻變成一個真正的男人抄沮。
由于和母體（父母，原生家庭）的逐漸分離岖瑰，英雄開始孤生進入這個社會叛买，他會經歷各種各樣的考驗，比如戀人的背叛蹋订、父母的不理解率挣、上司的打擊、親人的離世等等露戒。這個過程可能是突然的椒功，也可能是緩慢的捶箱，多次的挫折。
慢慢的动漾，男孩內心的英雄逐漸死亡丁屎，他的傲慢逐漸減弱，他開始意識到自己的無能旱眯，意識到真實世界的殘酷晨川，他開始變得謙卑，開始理解曾經的幼稚删豺。
當英雄男孩意識到這一切的時候共虑，他便重生了。
3吼鳞、男人原型
重生只是一個開始看蚜，這意味著男人站在了一個新的起點，從這里開始赔桌，他將由最先出現(xiàn)的武士帶領供炎，去喚醒內心的祭司和詩人原型，并最終成為自己內心的國王疾党。
需要注意的是音诫，男人原型中的四個原型是相輔相成的。如果我們想成為一個心智成熟的男人雪位，以上四種原型缺一不可竭钝，并且我們需要這四種原型在內心都處于一個平衡的狀態(tài)，否則雹洗，我們依舊會偏向表現(xiàn)出強勢和弱勢兩種極端的人格香罐。
武士
武士原型的上線是英雄男孩之死的直接結果，其擁有英雄不曾有的寶藏：直面死亡的能力时肿，這種能力讓他充滿了生命力庇茫，導致他在做任何決定的時候都像是死亡來臨前的最后一個決定一樣，從不猶豫不決螃成。同時旦签，武士非常清楚自己的能力范圍，所以他不會狂妄自大寸宏，而是對自己的目標有一個充分的認識宁炫，這又讓他變得腳踏實地。
同時氮凝，武士所擁有的紀律性羔巢，讓他著眼于長期建設性的目的，并能忍受身體和心理上的痛苦，去實現(xiàn)這個目標竿秆。所以炭臭，武士原型的出現(xiàn)，是這個男人從出生到現(xiàn)在袍辞，第一次開始擁有“超越個人的責任感鞋仍。”
“武士”的能量如果過高搅吁，他就會變成一個虐待狂威创。比如，在家庭中實施家庭暴力的丈夫谎懦；在軍營里肚豺，欺負新兵的老兵；職場上強迫員工加班的上司等等界拦，他們無不表現(xiàn)出一種暴力傾向吸申，這也是他們內心武士能量無處釋放的直接結果，其根源來自于他們深深的焦慮不安和找不到自我價值享甸。
如果說虐待狂是一個男人的武士能量向外釋放的結果截碴，那么對于受虐狂來說他的武士能量則指向了自己內心。現(xiàn)實生活中蛉威，這樣的男人什么都能忍受日丹，且擁有深深的自卑，并且在他人侵犯自己權益的時候也表現(xiàn)得得無所謂蚯嫌。他會傾向于覺得自己沒有能力哲虾，會抑郁，會缺少生活的目標择示，變得得過且過束凑。
祭司
由早熟男孩原型成長而來的祭司，仍舊擁有早熟男孩的大部分特質栅盲，其最直接表現(xiàn)就是源源不斷的好奇心汪诉。并且，由于好奇心的驅使剪菱，他們總是會對那些令他們感到好奇的事物進行深度思考摩瞎，并由此獲得更為淵博的知識拴签。
生活中孝常，祭司會用他人生的智慧，去引導其他人思考蚓哩，并以此來構建一個不僅僅是物質上的构灸，而是精神上的豐富世界。歷朝歷代岸梨，古今中外喜颁，那些有名的思想家稠氮，如孔孟，老子半开，王陽明隔披，柏拉圖，蘇格拉底寂拆，康德奢米、盧梭等等都是如此。
當然纠永，如果我們不能正確得去掌控內心的祭司能量鬓长，同樣會走向兩個極端。
對于殘酷的專家來說尝江，他求知的目的不是為了幫助別人涉波，而是為了強大自己，并以此攻擊別人炭序。歷史上那些晚節(jié)不保的名人大多如此啤覆，他們擁有無可匹敵的知識和才華，卻在眾人的崇拜中惭聂，變得傲慢自大城侧，不思進取，最終迷失自己彼妻，嫌佑。
對于無辜的陰謀家來說，他想要獲得祭司的地位侨歉，但又不想付出努力屋摇；他覺得自己很聰明，但卻很少去鉆研真正的知識幽邓；不想付出努力炮温，卻又要標榜自己的智慧，喜歡對別人的思想評頭論足牵舵。最終柒啤，為了讓自己顯得比他人更聰明，他反而會去阻礙別人的成長畸颅。
詩人
詩人原型由戀母男孩蛻變而來担巩。對于世間萬物，詩人擁有強大的感知和共情能力没炒。被詩人能量引導的男人涛癌，對周圍的人和事帶有幾乎無限的情感。這個世界上，那些知名的藝術家拳话，比如先匪，李白、屈原弃衍、梵高呀非、莎士比亞等等，均是私人原型的典范镜盯。
詩人是共情的基礎姜钳，是我們感動別人或者別別人感動的源動力。這種特質讓我們更團結形耗，更傾向于互相給予愛哥桥，而不是仇恨和劃清界限。
如果詩人能量沒有得到正確的引導激涤，他同樣會走向兩個極端拟糕。
對于癮君子來說，他對萬事萬物的體驗是缺乏約束的倦踢，這導致他更容易對這些體驗上癮送滞。最常見的表現(xiàn)形式，便是男人對性伴侶以及新鮮感的渴望辱挥。他會不斷的去尋求生活的刺激犁嗅，頻繁的更換性伴侶。并渴望從女人的身上找到一種完美的晤碘，萬物一體的愛褂微，但這是不可能的。
而麻木詩人則完全相反园爷，由于其感知能力太過強大宠蚂，他的內心常常感覺到痛苦，特別是對于世間萬物的苦難童社。于是求厕，他選擇麻痹掉這些感知，將這些情感從自身剝離扰楼，最終呀癣，便是抑郁癥的形成。
國王
在其他原型均成熟以后弦赖，神圣男孩終于成為了一個國王项栏。
國王，在我的理解中腾节，更像是一個無限趨近于完善的人格忘嫉，是一個人理性和感性互相結合的最佳狀態(tài)。他的存在案腺，是為了讓其他原型處在自己的中心地位庆冕，以便保持內心的繁榮與穩(wěn)定。
當國王原型上線以后劈榨，我們可以說访递，那個曾經呱呱墜地的神圣男孩，終于成長到了具備足夠成熟的能量和力量來改變這個世界的時刻同辣。他是每一個男人使命感的最終載體拷姿，到他出現(xiàn)在一個男人的心智中時，就像是一個有威望的父親旱函，又或者是一個慈祥的老者响巢，在帶給這個世界繁榮與祝福的同時，讓他人感到權威棒妨、穩(wěn)重和信賴踪古。
但如果國王不能處在中心位置上，他就會往兩端傾斜券腔。
暴君和國王不同伏穆，他不會去祝福，也不會去創(chuàng)造纷纫，而是去扼殺枕扫。由于對自己缺乏領導能力而感到恐懼，他極度仇恨美辱魁、仇恨愛烟瞧、仇恨智慧和生命力。
那些極力打壓子女成長的父親染簇、那些對下屬冷嘲熱諷的領導燕刻，都是內心暴君原型的外在體現(xiàn)。
庸君庸君則完全相反剖笙，他覺得自己什么都不是卵洗，對自己內心各種聲音的肆虐無能為力。但如果他被挑釁弥咪，其又會露出暴君的本質过蹂，做出毀滅性的決定。
4聚至、總結
由上面對男性各個人格原型的分析酷勺，我們可以知道，想要最終獲得健康完善且成熟的人格扳躬，無論哪一種原型脆诉，都需要正確的引導甚亭，使之出于其中心位置。
但是我們的生活環(huán)境击胜、成長環(huán)境亏狰、原生家庭的影響，導致了這條成長的道路充滿了無盡的坎坷偶摔。到了最后暇唾，真正能夠擁有完善人格的男人，寥寥無幾辰斋。
但這不是我們拒絕成長的理由策州，因為追求人格完善，心智成熟的這個過程宫仗，就是我們的生活本身够挂。
在這本書的最后，作者提出了一個認知性距離 （Cognitive Distance）的概念：
認知性距離是指原型能量和自我之間的距離藕夫。即下硕，你可以展現(xiàn)這些精神 品質，但你本身不是這些能量汁胆。這些天賜的精神品質只存在于每一刻的你的 疏通當中梭姓，而你永遠都不能成為這些能量本身。你只能通過每時每刻行為的選擇嫩码，來讓這些能量通過你散發(fā)到這個世界中來誉尖。
即，如果一個成年男性想要正確的引導自己的內心走向成熟铸题，首先他必須要和這些人格原型所攜帶的品質產生認知性距離铡恕。這樣他才能分辨出內心的各種聲音，并把它們引導到一個正確的位置上丢间。
最后探熔，我想用書中的一段話，作為這篇回答的結尾：
“真實的偉大烘挫，并不是因為你做一個令人敬仰的人诀艰，而是你此時此刻選擇去做令人敬仰的事情。不管你在人生中的任何位置饮六，你取得了任何成就其垄，都應該把自己看做一個動脈而不是心臟。國王是一個傳送王權的渠道卤橄，而不是王權本身绿满。做一個國王，并不是為了當國王所帶來的利益窟扑，而是為了你內心的繁榮與安寧喇颁÷┙。”
希望所有正在追求或準備追求人格完善的朋友，都能最終收獲內心的安寧橘霎！
