? 生活中当娱，誰人不放屁吃既；即使低等的動物，一旦察覺到腰間的氣體流動趾访，也要崩出個響來态秧。何況人這般的高級存在《笮可見，放屁自然是人與生俱來的天性與權力愤诱，誰也不能剝奪云头。
? 可就在我們腳下踩著的土地上，就在我們人群聚集的環(huán)境里淫半，往往存在著“有屁而不敢放”的窘境溃槐。好比某甲去政府辦事，辦事總是要走規(guī)章制度科吭，時間久了昏滴，肚中氣流攢動，坐立不安对人，汗流浹背谣殊。政府的辦事大廳當然容不得放屁，某甲便要由下而上的深呼一口氣牺弄，再由前臍至后臀的蟬聯(lián)地帶用力地向上抽一抽姻几，往復幾次，夾住這團浮躁的氣體势告。事辦妥了蛇捌，某甲小步若趨，拐至一羊腸小道咱台，四下無人络拌，猛然間竄出個屁來，心曠神怡回溺，快哉快哉春贸。
? 像這樣“有屁而不敢放”的苦惱在生活中比比皆是∠诙可好在沒有人約定“羊腸小道不準放屁”這樣野蠻的規(guī)矩祥诽。只是大家多年來在禮儀文化熏染下的隱性約定中達成了共識——“公共場合不要放屁”。
? 但不要歸不要瓮恭，并不是意味著不準雄坪。這是兩個在程度上有著輕重緩急性質的概念。別說是去政府辦事，哪怕是國王加冕维哈、總統(tǒng)就職绳姨、黨員宣誓，甚至兩國媾交阔挠、元首會談飘庄，你在臺上或在臺下，中國的法律购撼、外國的法律跪削、古時的法律、今時的法律迂求，都不能因你在此情此景中放了一個屁而拿你治罪碾盐。也就是說——“公共場合、公共事件中最好不要放屁揩局，而不是不準放屁”毫玖。
? 大部分人是清楚這點的。至于他們?yōu)楹尾辉谌绱饲榫持小绊樒渥匀弧绷瓒ⅲ瑓s要生夾硬帶付枫，好似書中的仙人般裹挾著仙氣，云霧繚繞——有人回答說是怕影響形象驰怎。
? 可我覺得他也只說對了一部分阐滩。形象的概念是因有了美的概念而產生，而美的概念是因有了禮儀的概念而產生砸西。試想一個蓬頭垢面叶眉、赤體跣足的瘋癲漢他有什么形象的概念，是因為他不美芹枷；他為什么不美衅疙，是因為他沒有禮。所以說“影響形象”這只是表層鸳慈，更深層的內核是一個人在家庭教養(yǎng)饱溢、社會實踐、文化認知等潛移默化中形成的“禮儀意識”走芋；當然绩郎，這種禮儀意識是隱性的——他不同于學習意識、賺錢意識翁逞、相親意識等具化的顯性意識肋杖。如果從邏輯推理論來看，學習挖函、賺錢状植、相親這是人類可以自覺意識到的行為，可以通過對于自身當前行為的一層推理而得到；而禮儀意識津畸，是要通過形象意識的解構振定、美學意識的溯源而得到，即對自身行為動力的多層推理而得到肉拓。這好比竹筍后频、板栗一類的食物，你總要層層剝開暖途，找到其作為一個食物的內在憑借卑惜。
? 可以說，周公制定禮樂丧肴、孔子“克己復禮”残揉、朱熹“存天理，滅人欲”芋浮，乃至中國今天禮儀之邦的大國形象都是依托著這個憑借而產生形成的。
? 論述至此壳快，現(xiàn)在回過頭來纸巷，我們再次確認有關“屁”的話題——放屁是人的天性、是人的權力眶痰，“天賦人權”的同時也在“天賦放屁權”瘤旨。可我們往往由于這個內在的“禮”硬生生地關閉了這一套權力的運作竖伯。如果站在屁的立場存哲，他自然是不愿意的，他可不管你什么禮儀不禮儀的說教七婴，他只覺得在腹中上躥下跳祟偷，急得抓耳撓腮，也鉆不出這暗無天地的空間打厘。假使屁也有學問修肠，他定要用最學術的話語印在教科書上來控訴他所遭遇的不白之冤：人類放屁的天然屬性因禮儀意識的專制而被強行閹割，放屁意識徹底淪為了服侍禮儀意識的皇統(tǒng)附庸户盯。
? 我想：他還是蠻聰明的嵌施。居然搞什么專制皇統(tǒng)之類的字眼來博取同情。
? 可細心的人總會發(fā)現(xiàn)這里頭存在著明晃晃的學術錯誤莽鸭。經朋友提醒吗伤，連我也發(fā)現(xiàn)了——“徹底”一詞用詞不當。
? 許是屁沒讀明白我的文章硫眨，我不妨在寫給他看足淆。生活中，人在公共場合是放不得屁的，在歷經公共事件時也是放不得屁的缸浦；并不是說哪條法律規(guī)定了“不準放屁”的字眼夕冲，而是骨子里禮儀意識的潛在督導不容得他放屁×阎穑可“拐至一羊腸小道歹鱼，四下無人，猛然間竄出個屁來卜高，心曠神怡弥姻，快哉快哉”的情形是可以被禮儀意識所允許的。所以屁先生這“徹底”的說法是犯了錯的掺涛。
? 倘若屁先生還是看不明白庭敦，硬要追著問出個所以然來。
? 我也不妨再費些筆墨告訴他：因為彼時四下無人薪缆。
