昔有愚人，適友人家奥此，與主人共食弧哎，嫌淡而無味。主人既聞稚虎，乃益鹽撤嫩。食之甚美，遂自念曰：所以美者蠢终，緣有鹽故序攘。薄暮至家，母已具食寻拂。愚人曰：有鹽乎程奠，有鹽乎？母出鹽而怪之祭钉，但見兒唯食鹽不食菜瞄沙，母曰：安可如此？愚人曰：吾知天下之美味皆在鹽中朴皆。愚人食鹽不已帕识，味敗，反為其患遂铡。天下之事皆然肮疗。過則非唯無益，反害之扒接。
此文出自佛家的《百喻經(jīng)》伪货，根據(jù)百度百科上的解釋们衙，告訴我們兩個道理，一是看事物要看到其內(nèi)在聯(lián)系碱呼，不能單一形而上的看問題蒙挑；二是任何事情都有一個“度”，恰到好處時美妙無比愚臀，一旦過頭則會走向事物的反面忆蚀。
不可否認(rèn)，從表面上講姑裂，百度百科中的解讀也中規(guī)中矩馋袜，不無道理。但我們都說舶斧，一千個讀者欣鳖，有一千個哈姆雷特，此文在我看來茴厉，卻有不同的觀感泽台。
首先，從生理的角度矾缓，愚人“愚”否怀酷？不愚也∈任牛孔圣人有云：食胰坟、色，性也泞辐。飲食是人類生存的第一需要。想要吃的更飽竞滓、更好咐吼、乃至更美，這是一種天生或者說天然的的欲望商佑，無可厚非锯茄。就像我們國人自己，溫飽還沒解決時茶没，當(dāng)然是來者不拒肌幽，想要吃得更飽，而當(dāng)基本的需求得以滿足后抓半，他就希望吃得更好更有營養(yǎng)喂急，而當(dāng)營養(yǎng)已經(jīng)十分充足，就開始希望吃得更美更加精致笛求，不但要講究“色香味”廊移、還要講究“形糕簿、意、神”狡孔，這種層層遞進(jìn)的關(guān)系懂诗，是人類生存的底層基因代碼。
愚人“嫌淡而無味”苗膝，想要吃的美味殃恒，這說明他一點都不愚，一種再正常不過的生理需求辱揭，何談“愚”之說离唐？
其次，從思維的層面上講界阁，愚人之所以被稱為愚人侯繁，是由于其認(rèn)知使然。根據(jù)他對食物加鹽前后的對比和品嘗泡躯，他理所當(dāng)然的認(rèn)為贮竟，是鹽使得整盤食物變得有滋有味。于是乎他的大腦便以偏概全的認(rèn)為较剃，鹽是整盤食物的關(guān)鍵咕别。當(dāng)然，鹽写穴，作為百味之源惰拱，確實在一盤食物中起著畫龍點睛的作用。但他卻不曉得啊送，站在整盤食物的角度看偿短，鹽只是其中關(guān)鍵一環(huán)，離開了食鹽馋没，食物還是能夠飽腹昔逗，雖然沒了更加豐富的滋味。愚人之所以為愚人篷朵，就是他的認(rèn)知讓他把食鹽提到了至關(guān)重要乃至無以加復(fù)的地位勾怒，好像沒有了食鹽，整盤食物就沒有了靈魂声旺，就無法稱其為食物笔链，他這種極端或者說是本末倒置、反客為主的思維腮猖，才是導(dǎo)致其“反受其害”的緣由鉴扫。
其實反觀我們自身，有許多時候又何嘗不是一葉障目不見泰山澈缺，看待好多事情要么倒因為果幔妨，要么本末倒置鹦赎，要么故意夸大某一個非重要因素，從而導(dǎo)致自己思維和認(rèn)知層面上的閉塞和無知误堡，以至于在現(xiàn)實生活中處處碰壁而不自知其因為何古话。
再則，從習(xí)性的角度來看锁施，其實大多數(shù)時候陪踩，和文中的愚人一樣，我們從出生以后悉抵，一直受到各種自以為正確的偏見和狹隘的看法肩狂、觀點和所謂的經(jīng)驗所左右而不自知。為何如此姥饰？因為我們大腦的出廠設(shè)置就是怎么方便怎么行事傻谁，這樣我們就可以省下許多思考和反省的時間，提高工作效率列粪；同時我們會理所當(dāng)然的認(rèn)為世界在大多數(shù)情況下是一成不變的审磁，按照我們生活中固有的思考模式和原有經(jīng)驗做事，出錯的概率會相應(yīng)的減少岂座。但我們不曉得原有的經(jīng)驗和類似的推理往往是會騙人的态蒂，這世界上唯一不變的就是變。
尤其是在遭遇百年不遇的互聯(lián)網(wǎng)之大變局時代费什，如果依舊固守成規(guī)钾恢，不知變通，那么遲早會被自己原有的經(jīng)驗害死而不自知鸳址，正如文中愚人最會“味敗”瘩蚪，反受其患一樣。
嘮嘮叨叨寫了這么多稿黍，我想要表達(dá)的是什么意思呢募舟？我們每個人的一生會受到欲望、認(rèn)知和習(xí)性的牽引闻察，佛家認(rèn)為所有這一切都是“業(yè)障”。這本無可厚非琢锋，但有時還是要保持某種程度上的清醒和獨立辕漂，不要被自己的“業(yè)障”所綁架了。
苦海無邊吴超，回頭是岸钉嘹！
不時的回過頭來，有意識的反省自身鲸阻，反省自己的行為模式和思維認(rèn)知模式跋涣，這樣我們才能超越“業(yè)障”缨睡，得大自在！
