荀子
荀子和孟子思想方面有很多相通之處。他們都認(rèn)為人性是基礎(chǔ)团南，孔子不談人性噪沙，孟子和荀子為儒家把人性問題解決了。
孟子說：人性之善也吐根，猶水之就下也正歼。人性是向善的，就像水往下流一樣拷橘，人是可以為善的局义。
孟子說，人有四種天性膜楷，叫惻隱之心旭咽，羞惡之心贞奋，恭敬之心赌厅，是非之心。
四種天性人皆有之轿塔。惻隱之心是仁特愿，羞惡之心是義，恭敬之心是禮勾缭，是非之心是智揍障。
仁義禮智是人的社會(huì)屬性
人是社會(huì)性的，一個(gè)社會(huì)性的人一定會(huì)有仁義禮智這四種社會(huì)性俩由，可以說是社會(huì)性的本能毒嫡，是每個(gè)人都固有的，不是外部強(qiáng)加的幻梯，只不過我們平時(shí)沒有注意罷了兜畸。
既然人性是向善的，怎么會(huì)有惡呢碘梢？孟子說咬摇，這是條件和環(huán)境造成的，雖然人性是向善的煞躬，但外部環(huán)境逼迫人去做壞事肛鹏，他也會(huì)做逸邦。
孟子的人性向善理論，解決了仁義道德的人性基礎(chǔ)在扰，因?yàn)榈赖聸]有人性作基礎(chǔ)是站不住腳的缕减。
人為什么會(huì)有惻隱之心、羞惡之心芒珠、恭敬之心烛卧、是非之心呢？這些"心"是從哪里來的妓局？這個(gè)問題由荀子回答了总放。
性偽有別
荀子把人性一分為二，分成兩部分好爬，一部分叫做性局雄，一部分叫做偽。
荀子的偽不是偽裝存炮，不是虛偽的偽炬搭，是人為。"偽"這個(gè)字是一個(gè)人字加一個(gè)為字穆桂，人為的就叫做偽宫盔，天生的就叫做性。
性就是人的自然屬性享完，是人作為動(dòng)物也有的東西灼芭，叫做性。
偽是人的社會(huì)屬性般又，就是人作為人才有的那些東西彼绷。
荀子說，人之性惡茴迁，其善者偽也寄悯。人——天生的、作為動(dòng)物也有的堕义、自然的屬性是惡的猜旬。
人善是因?yàn)橛泻筇斓母脑臁獋危詡斡袆e倦卖。
荀子把世界上的存在物分成四個(gè)等級(jí)：
最低的一等叫水火洒擦，就是無機(jī)物；
高一等的叫草木糖耸，就是植物秘遏；
再高一等的叫動(dòng)物，即禽獸嘉竟；
最高一級(jí)是人邦危。
荀子說：
水火的特點(diǎn)是有氣而無生洋侨；
植物的特點(diǎn)是有生而無知，有生命而沒有感知倦蚪，沒有心理希坚；
禽獸的特點(diǎn)是有知而無義，動(dòng)物有感知陵且、有心理裁僧，沒有道德；
人是有氣慕购、有生聊疲、有知、有義沪悲。有物質(zhì)有氣获洲，有生命有生，有感知有知殿如，有道德有義贡珊。他說只有人有物質(zhì)，有生命涉馁，有感知门岔，有道德，因此人是世界上最高貴的烤送。
高貴在道德寒随，如果道德不是人性的組成部分，那人就不是人了胯努。
荀子說：“人之所以為人者,非特以二足而無毛也,以其有辯也牢裳》攴溃”
意思是人與動(dòng)物的區(qū)別難道僅僅就是他雙腿直立叶沛，身上不長(zhǎng)毛嗎？當(dāng)然不是忘朝，人有道德灰署。所以荀子觀點(diǎn)是人性有惡。
因?yàn)槿诵允怯蓛刹糠纸M成的局嘁，其中的社會(huì)性部分是善的——偽溉箕，自然性的部分是惡——性。
仁義禮樂悦昵，荀子孟子各講一半肴茄。
孔子仁義禮樂都講，孔子之后但指，孟子荀子各講一半寡痰。
孟子著重講仁義抗楔，荀子著重講禮樂；孟子要為仁義找基礎(chǔ)拦坠，主張人性向善连躏，荀子要為禮樂找根據(jù)，提出人性有惡贞滨。
人性有惡就要禮樂入热。
荀子說：“人之欲為善者，為性惡也晓铆∩琢迹”
人為什么要有禮樂，為什么要有道德骄噪，是因?yàn)槿说淖匀粚傩灾Ｆ簿褪莿?dòng)物屬性是惡的，如果不用社會(huì)性去改造他腰池，人就會(huì)變成動(dòng)物尾组。變成動(dòng)物又怎么樣呢？
荀子說示弓，人要是變成動(dòng)物就活不下去了讳侨，因?yàn)槿说膭?dòng)物性的生存?zhèn)惱硎堑陀趧?dòng)物界的。人力不如牛奏属，跑不若馬跨跨，講生存能力，人甚至趕不上蛇鼠囱皿，人唯一能做的就是結(jié)成一個(gè)群體或社會(huì)勇婴。
人依靠什么結(jié)成社會(huì)呢？
把身份弄清楚，就是有秩序；
有道德决采，大家都講道德撬码；
講禮，因?yàn)橹苯颖憩F(xiàn)道德、維持秩序的就是禮；
靠樂，有了等級(jí)社會(huì)添诉，有了秩序以后，大家還要心情舒暢医寿，這就是樂栏赴。
所以禮樂是幫助人們組成社會(huì)的東西，這些東西都叫偽靖秩，而無偽則信不能自美须眷，沒有這樣一個(gè)后天的改造乌叶，人不可能變好，不可能變得有道德柒爸，所以非有禮樂不可准浴，而且荀子指出，由于人的自然屬性是惡的捎稚，所以人不能改造自身乐横。
改造自己要靠圣人。如果有了后天的改造今野，有了禮葡公、有了樂、有了仁条霜、有了義催什，我們就能由一個(gè)本來很不好的，像動(dòng)物一樣的個(gè)體宰睡，變成一個(gè)優(yōu)秀的蒲凶，天下最高貴的物種――人。
結(jié)果是"涂之人可以為禹"拆内，就是普通人旋圆，只要講仁義禮樂，就可以變得像大禹一樣麸恍。
孟子看重向善的可能性灵巧，荀子關(guān)注作惡的可能性
中華傳統(tǒng)啟蒙讀物《三字經(jīng)》開篇首句"人之初，性本善"被后世認(rèn)為是儒家"性善論"的總結(jié)抹沪，這是值得討論的刻肄，孟子的本意是人性向善，不是人性本善融欧。歸納起來敏弃，孟子和荀子都認(rèn)為人性是道德的基礎(chǔ)。
孟子和荀子都認(rèn)為人的社會(huì)性是善蹬癌，區(qū)別只在孟子不談人的自然性权她，而荀子認(rèn)為人的自然性是惡。
他們都認(rèn)為人有兩種可能性——向善的可能性和作惡的可能性逝薪。
區(qū)別在于，孟子看重向善的可能性蝴罪，荀子關(guān)注作惡的可能性董济。
孟子把人向善的可能性看作水，就像流水一樣要门，水是往低處流虏肾，而人是往高處走廓啊，只要合理引導(dǎo)人就可向善，所以孟子主張引導(dǎo)封豪，顯然這是柔性的谴轮，靠自覺；
荀子把人作惡的可能性看作火吹埠，如不加以防范就會(huì)造成災(zāi)難第步，所以防范是第一位的，所以荀子主張對(duì)人作惡的可能性進(jìn)行防范缘琅。
表面上看兩家的觀點(diǎn)水火不容粘都，實(shí)際上是殊途同歸，都認(rèn)為人應(yīng)該成為有道德的人刷袍，人應(yīng)該加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)翩隧，一旦加強(qiáng)了道德修養(yǎng)，或如荀子說的呻纹，你可變成大禹堆生，或如孟子所說，你可變成堯舜雷酪。
荀子的防范是剛性的顽频，靠強(qiáng)制，這個(gè)強(qiáng)制的過程太闺，荀子稱作化性起偽糯景，化就是改造，性是人的自然屬性省骂，起是興起蟀淮，偽就是人的社會(huì)屬性，也就是說要用人的社會(huì)性去改造人的自然性钞澳，這要靠圣人怠惶。
荀子說法是：立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之轧粟，起法正以治之策治，重刑罰以禁之。也就是說兰吟，人的惡是自然帶過來的通惫，是很頑固的，必須靠教化來改變混蔼。
首先樹立君子的威望履腋，用君主的力量來強(qiáng)制改變；
第二點(diǎn)要建立禮義，就是道德遵湖；
第三要建立法度悔政，就是法令；
第四還要有懲罰延旧。
這就是荀子的四大法寶：君權(quán)谋国、禮義、法度和刑罰迁沫。
這與法家的專制理論很接近芦瘾，在先秦諸子中韓非是真正的人性本惡論者。
自從孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說和儒家學(xué)派弯洗，他和他的學(xué)說與學(xué)派就成了后世無法回避的話題旅急。墨家、道家牡整、法家群起而攻之藐吮，儒家自己則一面繼承維護(hù)，一面修正發(fā)展逃贝。墨家谣辞、道家、法家之間沐扳，包括儒家內(nèi)部不同派別之間泥从，也各抒己見，相互批判沪摄。由此躯嫉，引發(fā)了一場(chǎng)歷時(shí)三百多年之久的跨世紀(jì)辯論。
簡(jiǎn)要概括為：儒墨之爭(zhēng)杨拐，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是"仁愛還是兼愛"祈餐，儒道之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是"有為還是無為"以及儒法之爭(zhēng)哄陶，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是"德治還是法治"帆阳。
參考文獻(xiàn)：
《孟子》的《告子章句上》
《荀子·性惡》
《荀子?非相篇》
王陽明經(jīng)典六句話
大徹大悟的六句話
慈孝之心
惻隱之心仁之端也
恭敬之心意思
心有三重高境界
