有一首古風(fēng)歌曲《白馬入蘆花》娃磺，白馬入蘆花出自于雪小禪的《繁花不驚薄湿，銀碗盛雪》，白馬入蘆花偷卧，銀碗里盛雪豺瘤。是一句禪語，據(jù)說是佛之高境听诸。白馬與蘆花坐求，銀碗與白雪，眼睛也難以分辨晌梨，看似有桥嗤，又似無赛糟。佛說：色即是空，空即是色砸逊。紅塵萬丈璧南，皆是虛空，繁華易逝师逸，滄海桑田司倚，原來一切皆為幻相。
紅樓夢太虛幻境前的對聯(lián)：假作真時(shí)真亦假篓像，無為有處有還無动知。世間紛紛擾擾又何嘗不是太虛幻境。
澄明幻境员辩，澄明空境盒粮，澄明詩境，澄明止境是劉再復(fù)先生筆下＂紅樓夢＂的澄明五境之四境奠滑。始于幻丹皱，始于迷，始于觀宋税。止于定摊崭，止于悟，止于心杰赛。止于＂急流津覺迷渡口＂呢簸，止于＂白茫茫一片真干凈＂！白馬入蘆花乏屯，是有中無根时，是無中有。
“太虛”即道辰晕。老子《道德經(jīng)》認(rèn)為蛤迎，道大而虛靜∩∏郏《道德經(jīng)》又言：“道生一忘苛，一生二，二生三唱较，三生萬物扎唾。”道家認(rèn)為南缓，世界的本源是道胸遇。“太虛幻境”之意即謂世間萬物皆由太虛之處幻化而來汉形。曹雪芹在《紅樓夢》開篇中寫女媧補(bǔ)天纸镊、木石前盟倍阐、太虛幻境，其意在于用小說的藝術(shù)形式來回答“我是誰逗威？”“我從哪里來峰搪？”“我要到哪里去？”三個(gè)終極的人生追問凯旭。
從道家哲學(xué)上來講概耻，道是世界的本源，人當(dāng)然也是從道的大而虛靜之處來罐呼。事實(shí)上也是能量的性質(zhì)鞠柄，無形無態(tài)，卻又構(gòu)成世界嫉柴。當(dāng)然厌杜，任何一層面上的物質(zhì)都具有其構(gòu)成的依據(jù)——理。這理我們無法解釋计螺，老子也無法說出夯尽，是以老子說吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道危尿。很多東西從宏觀上看與微觀上看并不一致呐萌，如道可道非常道道馁痴，霍金發(fā)現(xiàn)當(dāng)物體超過某一臨界點(diǎn)時(shí)谊娇，那他是我們平常的理是無法解釋的。道法自然罗晕，無為無意济欢，虛幻無形。
人的身和心都是從那個(gè)遙遠(yuǎn)而微妙的世界里來的小渊。人的身只有通過死亡才能回到那個(gè)世界法褥，而人的心卻可以通過道德的自我實(shí)現(xiàn)回到原本的那個(gè)世界。所以酬屉，人生的真諦是以生求存半等！這個(gè)人生的真相有幾個(gè)人能知道？又有幾個(gè)人能證得呐萨？世間凡夫以身為“我”杀饵，智者以心為“我”，卻不知“道”才是真正的我（本我）谬擦。面對世人這樣的迷失切距，曹雪芹點(diǎn)撥道：“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無惨远∶瘴颍”
可見人從虛空來话肖，亦歸虛空去。故《子不語》中有修仙之法云：“人生本自虛空而來葡幸，因食物過多最筒，致身體堅(jiān)重，腹中穢蟲叢起蔚叨，易生痰滯”是钥，故用飲水之法清口再清腸，可以使身體變輕缅叠，百二十年后即可御風(fēng)而行悄泥。古人有“辟谷”之法，即不食五谷肤粱，在《莊子逍遙游》中就有記載：“藐姑射之山弹囚，有神人居焉。肌膚若冰雪领曼，淖約若處子鸥鹉，不食五谷，吸風(fēng)飲露庶骄，乘云氣毁渗，御飛龍，而游乎四海之外......”单刁。但事實(shí)可見這并不科學(xué)灸异。
然禪與道，佛教與道教有何關(guān)聯(lián)區(qū)別羔飞，也無法道明肺樟，想必也有相通相融之處吧。
(部分摘自百度百科)
