? ? ? 拜讀了吳國盛老師的《什么是科學》一書，了解了許多以前并未涉獵過的知識婶肩，學習到了一種看待問題的方式捌袜，淺談一下自己的收獲说搅。
? ? ? 首先，作者從中西方科學的溯源說起虏等，向我們娓娓道來“科學”一詞在中國和西方定義有著何種不同弄唧。對于中國，科學作為“夷之長技”被引進霍衫，被推崇 候引，由日本轉(zhuǎn)道而來，本質(zhì)上屬于外來文化敦跌，與本地文化格格不入澄干。從實用與應用角度說，中國古代有發(fā)達的科技柠傍，但卻不等同于科學麸俘。“科學”一詞本來就來源于西方惧笛，是西方人所特有的東西从媚。中國人對科學的理解是其本身要為社會與人民服務(wù)，科學的存在具有實用與功利目的患整，把科學當做一種技術(shù)拜效、一種工具；但是西方科學是一種精神各谚，他不考慮知識的實用性和功利性紧憾，只關(guān)注知識本身的確定性，為了科學而科學嘲碧，而不是為了用稻励。這也是中西文化差異所造成的，因為西方深受希臘自由的人性理想的影響愈涩。
? ? ? 其次望抽，基督教和數(shù)理實驗科學的形而上學基礎(chǔ)對現(xiàn)代科學的形成擔任著必要的角色。現(xiàn)代科學是希臘文明與基督教文明相融合的產(chǎn)物履婉。這也從另一方面解釋煤篙，中國人沒有發(fā)展出現(xiàn)代意義上的科學，不是智力水平不夠毁腿，也不是不希望過上豐衣足食的物質(zhì)生活辑奈，而是缺乏特定的文化傳統(tǒng)苛茂，這個文化傳統(tǒng)是在基督教背景下逐漸形成的。如果說希臘科學是理性科學鸠窗，那么現(xiàn)代科學就是數(shù)理實驗科學〖搜颍現(xiàn)代科學本質(zhì)上是一種有用之學，征服與統(tǒng)治自然是現(xiàn)代科學的基本前提稍计，因此也就落在實驗科學的肩上躁绸。
? ? ? 再者，作者回頭落腳于中國的傳統(tǒng)科學臣嚣，對李約瑟難題做了深刻地分析與解答净刮。李約瑟的毛病所在是他沒說清科學是指什么，他將科學與技術(shù)混為一談硅则，讓技術(shù)混充為科學淹父。科學系譜包括技術(shù)怎虫、博物學（自然志）與理性科學暑认。吳國盛老師認為，無論在近代數(shù)理實驗科學的意義上揪垄，還是西方理性科學的意義上穷吮，中國古代都無科學逻翁；在博物學作為科學的意義上饥努，中國古代有科學。把這兩個問題說清楚了八回，李約瑟難題也就破解了酷愧。
? ? ? 最后，除了對此書內(nèi)容的了解缠诅，我也學習到了作者看待問題的方式溶浴。具有哲學意義的思辨性思維是今后認知一個事物或解決一個問題的重要出發(fā)點。問題不僅僅有一個答案管引，事物也是多面性的士败，要從不同的維度去定義。就如李約瑟難題褥伴，問題本身的提出就是值得商榷的谅将，根據(jù)不同的意義，結(jié)果也是有差別的重慢。同時饥臂，通過此書的描述，我對中西文化的差異也有了一些前所未知的了解似踱，如中華民族是一種血緣文化隅熙，戰(zhàn)爭為了保家衛(wèi)國稽煤；西方是一種契約文化，戰(zhàn)爭也是為了自由而戰(zhàn)囚戚。自由是西方人文理念核心酵熙。
? ? ? 吳老師撰寫此書的目的在于還原并呈現(xiàn)科學最為本源的面貌，以此引發(fā)中國人反思并糾正自己對科學的長期誤解驰坊，重新審視我們對科學的理解與認知绿店。讀了此書，我對科學的理解更加立體飽滿庐橙，不再囿于單薄片面的層次中假勿。總之态鳖，收獲頗豐转培。
（李怡）
