by黃飛瑜??

2017年2月17日

用獨(dú)居的方式過(guò)雙人的生活辞色，也許可以避免婚姻中的圍城問(wèn)題新蟆。。锅知。妇拯。幻馁。洗鸵。

應(yīng)當(dāng)首先明確概念：獨(dú)居不等于單身，單身不等于獨(dú)居仗嗦，雖然從概率來(lái)說(shuō)膘滨，獨(dú)居人群大部分是單身的。主要可以粗略分為三種人群：一是畢業(yè)后成年未婚人士稀拐；二是離異人群火邓；三是老人。從個(gè)人意愿來(lái)分德撬，可以分成主動(dòng)獨(dú)居和被迫獨(dú)居铲咨。

本文說(shuō)的是主動(dòng)獨(dú)居，并且在大多數(shù)情況下保持單身的人群（單身不等于不戀愛(ài)蜓洪，但一般較為短期）

獨(dú)居的好處不言而喻：

1.充分發(fā)現(xiàn)自我纤勒，保持自身生活方式；

2.較為自由的支配時(shí)間隆檀，從而提升生活質(zhì)量摇天。我想之所以越來(lái)越多人選擇獨(dú)居，以上這兩點(diǎn)是非常重要的因素恐仑。

3.另外我想其實(shí)獨(dú)居（單身）的人泉坐，大部分是由完整強(qiáng)烈的自我世界，愛(ài)情在他們生活中占比不是太大裳仆，有固然好腕让，沒(méi)有也可以。因?yàn)閻?ài)情真的需要時(shí)間和精力鉴逞，而把情感過(guò)多投靠在人的身上實(shí)在過(guò)于冒險(xiǎn)记某，我相信有過(guò)戀愛(ài)經(jīng)歷司训，稍微年長(zhǎng)一點(diǎn)的人都知道這一點(diǎn)构捡。甚至我們的父母，他們所要求我們的大部分也就是婚姻（過(guò)日子）壳猜，而不是愛(ài)情勾徽。

獨(dú)居的客觀因素：

1.當(dāng)代對(duì)個(gè)人的推崇；2.女權(quán)（平權(quán)）主義的興起统扳；3.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得人們的社交狀態(tài)改變喘帚。

獨(dú)居需要考慮的前提：

1.生病及年老時(shí)的照料。這是非持渲樱現(xiàn)實(shí)又沉重的問(wèn)題吹由，而且我們幾乎每個(gè)人都要面對(duì)，即使有伴侶或子女也并不一定就能保證有人照顧你朱嘴。

2.經(jīng)濟(jì)上必須完全自給自足倾鲫。尤其重要的是不要接受來(lái)自父母方面的幫助粗合，如果財(cái)務(wù)不自由，你就別想其他人身及思想自由了乌昔。

3.寂寞/孤獨(dú)隙疚。這個(gè)取決于個(gè)體差異，有些人就是喜歡自得其樂(lè)磕道，其實(shí)孤獨(dú)真的是人類生命體驗(yàn)的一個(gè)非常重要部分供屉。更何況“追求成功與快樂(lè)并不依賴于將個(gè)體與他人相連，相反溺蕉，這更大程度上取決于向個(gè)體完整展現(xiàn)尋求其他更好選擇的機(jī)會(huì)伶丐。”有些人會(huì)養(yǎng)寵物疯特。這在西方較為普遍撵割，國(guó)內(nèi)我覺(jué)得也是一個(gè)大趨勢(shì)（順帶說(shuō)一下個(gè)人反對(duì)商業(yè)養(yǎng)殖買賣動(dòng)物，請(qǐng)盡量領(lǐng)養(yǎng)）辙芍，因?yàn)橄啾热祟惙缺颍c動(dòng)物相處還是簡(jiǎn)單多了。

4.志同道合的朋友故硅。這個(gè)跟第三點(diǎn)似乎有所沖突庶灿，但實(shí)際上不矛盾，因?yàn)榧词鼓銦o(wú)論怎么內(nèi)向吃衅，人本質(zhì)上還是會(huì)渴望交流（我覺(jué)得內(nèi)向者是傾向于更高質(zhì)量的交流）往踢。當(dāng)然交流可以有多種方式，比如一起旅行徘层、看電影等等等峻呕。獨(dú)居的人其實(shí)更容易安排出游，和朋友有更多的相處時(shí)間趣效。

5.可以達(dá)到準(zhǔn)專業(yè)水準(zhǔn)的愛(ài)好瘦癌。這一點(diǎn)放在后面講是因?yàn)槲矣X(jué)得，如果一個(gè)人沒(méi)有愛(ài)好的話跷敬，他/她根本沒(méi)有必要獨(dú)居讯私。唯有真正找到自己生活樂(lè)趣所在的人才會(huì)對(duì)獨(dú)處時(shí)間有著高度的、強(qiáng)烈的需求西傀。而愛(ài)好則基本可以解決所謂的“寂寞”等問(wèn)題斤寇，因?yàn)槟愀静蝗蓖谜摺?/p>

面臨的問(wèn)題：

1.職場(chǎng)上的歧視。尤其是女生拥褂，如果不結(jié)婚大多數(shù)人會(huì)指指點(diǎn)點(diǎn)娘锁，而且按一般人思維，女生到了差不多30歲就該結(jié)婚生子了饺鹃，因此一般職務(wù)上的升遷什么的就不會(huì)列入考慮對(duì)象莫秆。比如日劇《不結(jié)婚》的天王被調(diào)離崗位（順帶說(shuō)一句這劇有個(gè)大爛尾）

2.房地產(chǎn)市場(chǎng)的歧視（買房及租房碎税，一般人們?cè)敢庾饨o一個(gè)家庭，書中談到的買房的銀行按揭對(duì)人群的篩選在中國(guó)好像沒(méi)有區(qū)分）

3.簽證的歧視馏锡。作為天朝子民我感覺(jué)這是個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題雷蹂，尤其是簽去發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，但當(dāng)然只要你有資產(chǎn)證明其實(shí)也沒(méi)問(wèn)題杯道。

4.家人匪煌、親戚及同事言談舉止中赤裸裸的歧視。請(qǐng)保持內(nèi)心的強(qiáng)大党巾。你要活得比他們都精彩萎庭，獨(dú)居的意義難道就不在于此嗎？齿拂？如果自己覺(jué)得難以忍受的話還是盡早結(jié)婚吧驳规，畢竟在中國(guó)這個(gè)奇葩的社會(huì)里，離婚都比未婚好署海。

（或者你可以結(jié)了以后考慮離婚……損招吗购，請(qǐng)勿模仿）

5.性方面。我覺(jué)得這個(gè)比較棘手砸狞，尤其女生隨著年紀(jì)增大吸引力多少會(huì)下降捻勉，好消息是性欲也會(huì)隨之減退（嗯，是好消息嗎刀森？）踱启。所以，考慮這方面的愉悅其實(shí)跟對(duì)方有很大關(guān)系研底，因此我覺(jué)得除去419這種成本極其高昂的辦法埠偿，只能是……（略），又或許你可以參閱《孤獨(dú)的性：手淫文化史》這本書榜晦。

面對(duì)越來(lái)越龐大的獨(dú)居人群冠蒋，社會(huì)應(yīng)該對(duì)此作出的相應(yīng)調(diào)整：

1.社區(qū)的配置。尤其針對(duì)孤寡老人芽隆。

2.醫(yī)療服務(wù)浊服。關(guān)于機(jī)器人產(chǎn)業(yè)方面统屈。

3.房地產(chǎn)市場(chǎng)胚吁。小戶型的推出。

4.商業(yè)消費(fèi)愁憔。針對(duì)單身消費(fèi)群體的一系列定制腕扶。

最后我想說(shuō)我的理想狀態(tài)是：如果有喜歡的人的話，分別住在同一個(gè)小區(qū)的不同樓層吨掌。一周見(jiàn)兩三次面足以半抱。

大齡青年過(guò)年返鄉(xiāng)脓恕，總要對(duì)付兩樁討厭的事情：被問(wèn)工資，然后窿侈，逼婚炼幔。刻下的主流觀點(diǎn)是無(wú)論你有錢沒(méi)錢史简，是單身的乃秀，總歸要并且應(yīng)該要結(jié)婚。父母親戚對(duì)單身青年的焦慮也反映了整個(gè)社會(huì)的焦慮圆兵，不獨(dú)中國(guó)跺讯，日本也如此。我在春節(jié)期間看日本NHK“特別節(jié)目錄制組”出版的《無(wú)緣社會(huì)》一書殉农，所得印象便是“單身是奔向無(wú)緣死的直通車”刀脏。什么叫“無(wú)緣死”？就是死時(shí)無(wú)人發(fā)現(xiàn)超凳、死后無(wú)人接收遺骨的那種死亡愈污。盡管兩國(guó)國(guó)情不同，但中國(guó)和日本都把單身當(dāng)作社會(huì)頑疾加以對(duì)待轮傍，易言之钙畔，這是一種需要加以克服的負(fù)能量，不應(yīng)姑息和縱容金麸。

但事實(shí)果真如此嗎擎析？與NHK記者從無(wú)名人士暴斃街頭發(fā)現(xiàn)“無(wú)緣死”一樣，美國(guó)紐約大學(xué)社會(huì)學(xué)教授艾里克?克里南伯格對(duì)單身獨(dú)居者的調(diào)查挥下，也是從“無(wú)緣死”開(kāi)始的——1995年7月芝加哥熱浪中揍魂，數(shù)以千計(jì)的人獨(dú)自在家中死去，不為家人棚瘟、朋友和鄰里所知现斋。但克里南伯格的調(diào)查顯然比NHK記者更深入、持久和廣泛偎蘸，因?yàn)楹笳叩恼{(diào)查范圍僅限于低收入獨(dú)居人群庄蹋，且有電視節(jié)目主題先行和時(shí)間限制之虞。而克里南伯格的調(diào)查則讓我們發(fā)現(xiàn)在“獨(dú)自生活并獨(dú)自死去的神秘社會(huì)”之上迷雪，還有一個(gè)層次更豐富限书、內(nèi)容更多元的“單身社會(huì)”的存在。

克里南伯格先向我們曬了一組數(shù)據(jù)：截至2010年章咧，超過(guò)50%的美國(guó)成年人處于單身倦西，其中3100萬(wàn)人獨(dú)自一人生活（亦即每7個(gè)成年人中有1人選擇獨(dú)居），獨(dú)居人口占到美國(guó)戶籍總數(shù)的28%赁严，獨(dú)居家庭已經(jīng)成為僅次于無(wú)子女的夫妻家庭的美國(guó)第二大戶籍形式扰柠，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)核心家庭（夫妻與未婚子女共同居追垲怼）、多代復(fù)合式家庭卤档、室友同居以及老人之家蝙泼。在性別上，1700萬(wàn)獨(dú)居女性構(gòu)成了獨(dú)居人口的主體劝枣，男性則占1400萬(wàn)踱承。年齡上，18~34歲的年輕獨(dú)居者有400萬(wàn)哨免，35~64歲之間的中年人為1500萬(wàn)茎活，64歲以上的約1000萬(wàn)。地理分布上琢唾，獨(dú)居人口集中分布于美國(guó)各大城市之中载荔，紐約為100萬(wàn)，而曼哈頓有一半以上的人口選擇獨(dú)居采桃，堪稱全美單身社會(huì)的“首都”懒熙。其他國(guó)家方面，日本普办、歐洲工扎，尤其是北歐諸國(guó)，獨(dú)居者比例與美國(guó)持平甚至超過(guò)美國(guó)衔蹲，瑞典則是世界上獨(dú)居比例最高的國(guó)家（占戶籍總數(shù)的47%）肢娘，首都斯德哥爾摩的獨(dú)居人口比例則達(dá)到驚人的60%。

在《單身社會(huì)》前四章中舆驶，克里南伯格仔細(xì)分析了單身社會(huì)崛起的歷史淵源和現(xiàn)狀橱健，在后四章中，則提出了單身社會(huì)所面臨的挑戰(zhàn)（包括貧窮和老齡人口獨(dú)居問(wèn)題）和預(yù)想的解決方案沙廉【械矗克里南伯格認(rèn)為單身社會(huì)是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，人們與其從道德方面加以訓(xùn)誡撬陵，不如以歷史的眼光將之視作文明和經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)留給我們的寶貴財(cái)產(chǎn)珊皿，“以現(xiàn)在支持已婚人口的態(tài)度和方法，為單身獨(dú)居者提供相應(yīng)的社會(huì)支持巨税，那么人們的需求必將得到更好的滿足蟋定。”

經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫?熊彼特在其著作《資本主義垢夹、社會(huì)主義與民主》（1942）中預(yù)言現(xiàn)代資本主義必將對(duì)“生活中所有一切進(jìn)行理性化”：“當(dāng)人們變得功利和實(shí)際溢吻，并拒絕接受社會(huì)環(huán)境為他們作出的傳統(tǒng)安排是一種理所當(dāng)然的選擇時(shí)，當(dāng)他們學(xué)會(huì)了在自己的個(gè)人利益及其他行動(dòng)可能造成的不利之間權(quán)衡得失時(shí)果元，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到家庭尤其是親子關(guān)系所帶來(lái)的巨大個(gè)人犧牲時(shí)”促王，“資產(chǎn)階級(jí)家庭的解體”便只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題，因?yàn)楠?dú)立思考的男女們必將選擇另外一種更舒適而晒、更自由蝇狼、更能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的生活方式。

克里南伯格將資本主義發(fā)展帶來(lái)的個(gè)人自由主義的興盛倡怎，細(xì)化為四個(gè)主要方面：一迅耘、大規(guī)模的城市化容納了豐富多樣的價(jià)值觀，讓那些某個(gè)方面的自我在“村落社會(huì)”中受到監(jiān)控监署、壓抑的人颤专，重新實(shí)現(xiàn)這方面的自我。而城市多元化的布局與設(shè)施钠乏，從健身房栖秕、咖啡館，到酒吧晓避、餐館簇捍、俱樂(lè)部等等，也為持不同價(jià)值觀的獨(dú)居人士找到團(tuán)隊(duì)和集體俏拱，提供強(qiáng)大的物質(zhì)保障暑塑。二、智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的普及使人們更方便地與社會(huì)保持聯(lián)絡(luò)锅必，并且以更經(jīng)濟(jì)節(jié)省的方式（而非家庭協(xié)作方式）進(jìn)行社交事格、工作和獲得生存所需的資源。城市化和通訊技術(shù)的變革有力地支撐了獨(dú)居生活的現(xiàn)實(shí)可能搞隐，也駁斥了獨(dú)居必然“與世隔絕”的反社會(huì)性論調(diào)：年輕人通過(guò)手機(jī)與朋友分蓖、同事和客戶保持互動(dòng)，讓他們有更多的機(jī)會(huì)獲取信息尔许、擴(kuò)大交際圈和參與公共活動(dòng)么鹤，老年人則可以在家人無(wú)法24小時(shí)照料的情況下，借助手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)排遣寂寞和得到幫助味廊。

其余兩方面蒸甜，即女性地位提升，和人類壽命（尤其是女性）的大幅延長(zhǎng)余佛，是克里南伯格探討的重中之重柠新。自20世紀(jì)60年代起，受過(guò)高等教育的年輕女性紛紛進(jìn)入職場(chǎng)辉巡，經(jīng)濟(jì)力量和獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)恨憎，使她們不愿再成為丈夫和家庭的依附者，也不愿意將自己本可以在市場(chǎng)上獲得報(bào)酬的工作技能，耗費(fèi)在無(wú)償又不被尊重的家務(wù)勞動(dòng)上憔恳。這一波女權(quán)運(yùn)動(dòng)的浪潮直接推動(dòng)了晚婚晚育瓤荔、成年過(guò)渡期的延長(zhǎng)，以及分居和離婚率的沖高钥组，也讓人們重新反思婚姻和家庭在現(xiàn)代生活中的定位输硝。而人們反對(duì)獨(dú)居的理由之一，就是婚姻和家庭為人們提供了抵抗孤獨(dú)程梦、保障老有所依的前提要件点把，而傳統(tǒng)上認(rèn)為，獨(dú)居是不可能提供這些要件的屿附。

克里南伯格援引心理學(xué)家約翰?卡西奧普的觀點(diǎn)說(shuō)郎逃，“孤獨(dú)”是一個(gè)非常主觀的心理學(xué)概念，感到孤獨(dú)的人實(shí)際上未必比其他人更孤單挺份“玻婚姻不一定能夠克服孤獨(dú)感，有時(shí)孤獨(dú)感恰恰來(lái)自不完美的婚姻压恒，即使完美的婚姻影暴，在配偶一方去世后，也會(huì)令另一方陷入更糟糕的境況之中探赫。而獨(dú)居也并不等同于孤獨(dú)型宙，“大量的公眾調(diào)查表明，決定孤獨(dú)感的并非人際交往的數(shù)量伦吠，而是質(zhì)量妆兑。是否獨(dú)自居住并不重要，問(wèn)題的核心是人們是否覺(jué)得孤單”毛仪。所以搁嗓，已婚人士比獨(dú)居人士身心更健康之類的觀點(diǎn)并不成立，倒是人們關(guān)于婚姻的“圍城”心態(tài)更為普遍：“絕大多數(shù)人在生命的某個(gè)階段箱靴，都會(huì)有這樣的感受……畢竟腺逛，孤獨(dú)這一心靈創(chuàng)傷，是人類生命體驗(yàn)的一個(gè)基本組成部分衡怀」髅”因而，尋找終身伴侶或者找一個(gè)人同住抛杨，并不能從根本上解決孤獨(dú)感的問(wèn)題够委。

人類壽命的延長(zhǎng)是一個(gè)更大也更復(fù)雜的題目。應(yīng)對(duì)獨(dú)居老人日益增多的問(wèn)題怖现，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在政策上的迥異性自不必說(shuō)茁帽，像美國(guó)這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家，目前也呈現(xiàn)出巨大的分歧和鴻溝：有經(jīng)濟(jì)保障的老人因擁有一套完善的“支持性人際關(guān)系網(wǎng)”而獲得獨(dú)自生活的能力和空間，這套“人際關(guān)系網(wǎng)”涵蓋醫(yī)療潘拨、退休吊输、稅收、家庭和市場(chǎng)等資源方面的優(yōu)惠便利战秋；無(wú)經(jīng)濟(jì)保障的老人則處處受限于上述資源的缺失璧亚，他們的前身即是那些在年老前就因破產(chǎn)讨韭、失業(yè)脂信、犯罪、疾病透硝、吸毒等原因而淪落到社會(huì)底層的獨(dú)居者狰闪，“無(wú)緣死”也正是在他們之中大肆蔓延。而美國(guó)政府在如何應(yīng)對(duì)這部分獨(dú)居者濒生、尤其是獨(dú)居老人的問(wèn)題上埋泵，行動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于非營(yíng)利性民間組織的努力。一言以蔽之罪治，個(gè)人主義的獨(dú)居生活必須由家庭丽声、市場(chǎng)和國(guó)家聯(lián)手扮演堅(jiān)強(qiáng)和隱形的支持力量，且三者缺一不可觉义。

正如克里南伯格所言雁社，和結(jié)婚一樣，獨(dú)居也是生活的可選項(xiàng)晒骇，視每個(gè)人“實(shí)現(xiàn)自我”的需要而定霉撵。它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，不應(yīng)受到排斥和歧視洪囤，它所通向的則是充滿挑戰(zhàn)因而也是前景不甚清晰的未來(lái)徒坡。因此，我們眼下似更應(yīng)將討論的焦點(diǎn)從圍追堵截的道德批判瘤缩，轉(zhuǎn)移到更為務(wù)實(shí)的喇完、亦即更好地迎接單身社會(huì)到來(lái)的方向上來(lái)，未雨綢繆剥啤、預(yù)作準(zhǔn)備锦溪，因?yàn)樗鼈冴P(guān)乎的是對(duì)人的終極關(guān)懷和尊重。而這個(gè)人铐殃，可能是你的父母海洼，你的子女，或者就是你自己富腊。

內(nèi)容簡(jiǎn)介? · · · · · ·

克里南伯格在《單身社會(huì)》中明晰地指出坏逢，獨(dú)自生活的人更容易拜訪朋友或加入社會(huì)團(tuán)體，他們更容易聚集或創(chuàng)建有生氣的充滿活力的城市。更準(zhǔn)確地說(shuō)是整，我們的社會(huì)已經(jīng)從一個(gè)保護(hù)人們免受傷害的社會(huì)肖揣，轉(zhuǎn)變成了允許人們將自己才能最大化的社會(huì)。

——《紐約時(shí)報(bào)》

“艾里克?克里南伯格寫就了一本關(guān)于單身社會(huì)的研究著作浮入。他揭示了現(xiàn)代社會(huì)中獨(dú)自生活所帶來(lái)的喜悅與痛苦龙优。《單身社會(huì)》提出了對(duì)于城市規(guī)劃的一種全新觀點(diǎn)事秀，并闡明了深入研究獨(dú)居者心理的學(xué)術(shù)需求彤断。克里南伯格寫這本書絕非嘩眾取寵易迹，恰恰是為了與人們分享溝通他的觀點(diǎn)宰衙。必讀推薦《糜”

——理查德?斯奈特供炼，《共處：合作的儀式、快樂(lè)以及政治》作者

“一本引人入勝窘疮、不偏不倚的關(guān)于單身社會(huì)崛起的著作袋哼，闡明了單身社會(huì)為個(gè)人所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，但更為重要的闸衫，它揭示了由此帶來(lái)的對(duì)我們社會(huì)的深遠(yuǎn)影響涛贯。極具啟發(fā)性〕蹋”

——斯蒂芬妮?庫(kù)恩茲疫蔓，《婚姻已成歷史：愛(ài)情...

(展開(kāi)全部)

作者簡(jiǎn)介 ?·?·?·?·?·?·

艾里克?克里南伯格（Eric Klinenberg，1970- ）身冬，紐約大學(xué)社會(huì)學(xué)教授衅胀，《公眾文化》編輯。他的第一部著作《熱浪》獲得了七項(xiàng)文學(xué)和學(xué)術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)酥筝，并被《芝加哥論壇報(bào)》譽(yù)為“最佳著作”滚躯。他的調(diào)查研究被《紐約客》轉(zhuǎn)載，被美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)（CNN）以及全國(guó)公共廣播電臺(tái)（NPR）轉(zhuǎn)播嘿歌，他的文章則刊登于《紐約時(shí)報(bào)雜志》《滾石》和《美國(guó)生活》掸掏。

目錄 ?·?·?·?·?·?·

導(dǎo)言 1

第一章 獨(dú)自生活 33

第二章 獨(dú)自生活的能力 67

第三章 分離 101

第四章 自我保護(hù) 127

第五章 共同的孤單 151

第六章 獨(dú)自老去 179

第七章 重塑獨(dú)居生活 211

結(jié)論 241

· · · · · · (收起)

"單身社會(huì)"試讀 ?·?·?·?·?·?·

《舊約》之初是這么寫的：上帝創(chuàng)造了這個(gè)世界——樂(lè)園與人間，水宙帝，光丧凤，晝與夜，以及人世間的萬(wàn)物步脓，每天的創(chuàng)造之后愿待，上帝都說(shuō):“這很好浩螺。”然而仍侥，當(dāng)上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)之后要出，他的語(yǔ)氣變了。上帝突然宣稱這是他第一件不甚完美的作品: “他不應(yīng)該孤單一人农渊』减澹”于是，上帝創(chuàng)造了夏娃砸紊，從此以后亞當(dāng)不再是孤單一人了传于。 隨著時(shí)光的流逝，對(duì)孤單的反對(duì)從一種神學(xué)的禁令延伸到了文學(xué)與哲學(xué)的領(lǐng)域批糟。..