《西方哲學(xué)史》筆記和思考
康德對德國思想的影響
康德引領(lǐng)了19世紀(jì)的德國唯心主義府框。德國唯心主義是典型的形而上學(xué)理論，其共享一個基本觀點：宇宙是由心靈的或精神性的東西構(gòu)成的叔汁，在實在中不存在物質(zhì)的東西。在這里我們可以看到害淤，不能簡單的把康德本人歸為唯心主義，在（一）中我們已經(jīng)論及拓售，康德是承認(rèn)存在實在本體的窥摄。但不可否認(rèn)的是，如同斯通普夫所言：唯心主義在德國的道路以康德為起點础淤。
斯通普夫說道：
康德在理論上并沒有否認(rèn)物理世界的存在溪王。但是他主張物自體的真正本質(zhì)對我們而言永遠(yuǎn)是不可知的。我們心靈的構(gòu)造方式使我們永遠(yuǎn)也不能超越感性經(jīng)驗的領(lǐng)域值骇，即現(xiàn)象的領(lǐng)域。
進(jìn)而言之移国，我們對于經(jīng)驗世界的解釋永遠(yuǎn)都被我們的心靈施加于經(jīng)驗的諸范疇所限定吱瘩。康德相信這些范疇迹缀，如原因和結(jié)果等使碾，是我們的心靈先于經(jīng)驗就擁有的概念，它們在與對象的關(guān)系中被應(yīng)用祝懂。而知識之所以可能正在于此票摇。
實際上，康德區(qū)分了現(xiàn)象世界和本體世界砚蓬，雖然我們被限制在由我們的心靈所限制的現(xiàn)象世界中矢门，但是仍然存在一個我們永遠(yuǎn)不能達(dá)到的本體領(lǐng)域。
說德國唯心主義始于康德，是因為實際上正是在批判繼承康德的基礎(chǔ)上祟剔，那些唯心主義者隔躲，如費希特、黑格爾物延，形成了自己的唯心主義體系宣旱。如費希特批判康德：說某個東西存在而我們對之卻一無所知，這怎么可能呢叛薯？當(dāng)我們說一個東西存在時浑吟，我們不是已經(jīng)知道了關(guān)于它的某些事了嗎？
進(jìn)一步耗溜，費希特指出康德關(guān)于物自體的矛盾组力。康德為了解釋我們的感性經(jīng)驗强霎，斷言了物自體的存在忿项，這實際上就是說，物自體是任何被給予的感覺的“原因”城舞。但是轩触，康德又認(rèn)為心靈的諸范疇，如原因和結(jié)果家夺，是不能夠用來得出關(guān)于本體世界的知識脱柱，而只能夠限制于我們對感性經(jīng)驗的判斷。如此拉馋，便產(chǎn)生了矛盾榨为。
費希特所言，反應(yīng)了康德的兩個矛盾的地方煌茴。其一是康德將不能夠運用到物自體身上的心靈的諸范疇運用到了物自體上随闺，其二是康德的理論表明了一個東西不可知，而它卻可能實存蔓腐，這是一個明顯的矛盾矩乐。
故費希特提出針鋒相對的命題：任何東西都是可知的。同時回论，他并沒有徹底舍棄康德散罕，而是在康德所開啟的道路上繼續(xù)推進(jìn)。費希特接受了康德的方法傀蓉，但是去掉了不可知的物自體的概念欧漱。也就說，費希特承認(rèn)康德提出的心靈把它的范疇加于經(jīng)驗葬燎，但將之轉(zhuǎn)化為：每一個對象误甚，從而整個宇宙都是心靈的產(chǎn)物缚甩。
至此，費希特由此真正將康德的學(xué)說轉(zhuǎn)換為了唯心主義學(xué)說靶草。
除了費希特蹄胰，德國唯心主義的干將還有黑格爾和叔本華。他們皆與康德的物自體概念針鋒相對奕翔。他們既否認(rèn)不可知的物自體的存在裕寨，也否認(rèn)物自體是我們經(jīng)驗的根源。與之相反派继，唯心主義者們主張宾袜，我們的經(jīng)驗?zāi)耸切撵`的產(chǎn)物。
在這里驾窟，我們可以看到康德與德國唯心主義的關(guān)系庆猫，更看到了休謨的思想經(jīng)由康德最終在德國開出了一朵與英國經(jīng)驗主義大相徑庭的花。
