神戰(zhàn)，看完這個電影，回想起來只有三個場景印象深刻稼虎。愛神取下手環(huán)被吸入混沌之地；天空之神在眼睛和凡人之間飛身躍向貝克招刨；貝克對他妻子的愛霎俩。

這是一部關(guān)于一個主神主宰諸神的神學宗教故事。在所有信神宗教中沉眶，神體現(xiàn)最高價值打却，體現(xiàn)至善至美。因此神的特殊意義也往往取決于什么是人認為的至善至美谎倔，所以神的行為概念中體現(xiàn)著人的性格結(jié)構(gòu)柳击。

許多原始的宗教試圖通過與自然的統(tǒng)一來擺脫孤獨與恐懼感，動物被作為圖騰片习，在大的宗教節(jié)日和打仗時帶上動物的面具或把動物當作神禮拜捌肴；當人不再只依靠大自然的饋贈蹬叭，可以用雙手勞作時，這個階段人們禮拜用泥土状知、金子做的偶像秽五，人把自己的力量投射在自己制作的物體上，以異化的形式禮拜自己的力量饥悴；在更后一個階段人賦予了神以人的形象坦喘。神人同形階段，人所達到的成熟程度決定了諸神的本質(zhì)及人對神的愛的形式西设。

宗教在父系社會階段之前存在過母系社會階段瓣铣。以母為神的本質(zhì)是母愛是無條件的，保護一切济榨，不是因為孩子優(yōu)秀或者聽話坯沪。母愛的基礎(chǔ)是平等，是給予所愛之人一種祝福的感受擒滑。而父愛的基本點是父愛是有條件的腐晾，有原則和法律，父親對孩子的愛取決于孩子的成就和服從他的程度丐一。從母系到父系的發(fā)展藻糖，兄弟之間原有的平等地位讓位于不平等和爭做第一把交椅的競爭。這也是這個電影的根本立論開端库车。

父系社會的宗教發(fā)展巨柒，也是一個不斷成熟的過程。開始柠衍，我們看到的是一個專制的洋满、不負責任的神。之后神不僅受到許下的諾言的約束珍坊，也受到自己的原則牺勾，正義的原則的約束。在新的階段不斷地發(fā)展阵漏，一直到上帝從一個專制的部落首領(lǐng)的形象變成一個慈愛的父親驻民，受自己立下的原則約束。然后變成正義履怯、真理和愛的象征回还。神，變成了統(tǒng)一各種現(xiàn)象的原則叹洲。

當一個真正有宗教信仰的人按神的思想的本質(zhì)行事柠硕，那他就不是請求神給予他什么，也不期待從神那得到什么运提。他對神的愛仅叫，不是像一個孩子愛他的母親或者父親帜篇。他更多的是達到一種謙恭的態(tài)度，神對他來說變成了一種象征诫咱，那就是愛笙隙、真理和正義，他相信神所體現(xiàn)的各種原則坎缭，誠實思考竟痰。努力發(fā)展自己有生命力的生活，在內(nèi)心實現(xiàn)神掏呼。

思想使我們認識到思想坏快，不能使我們做出最終回答。把握世界的可能性不在思想憎夷，在于體驗統(tǒng)一莽鸿。宗教的最終目的不是正確的信仰，而是正確的行動拾给。

在信仰的成熟階段祥得，人從母親和父親這兩個保護和發(fā)號施令的權(quán)利形象中解放出來，在自己身上建立起母親和父親的原則蒋得。在這個階段级及，神不再是獨立于人之外的勢力，人自己就體現(xiàn)了愛和正義的原則并同神合二為一额衙，而且人只是在一種充滿詩意的象征意義上談及神饮焦。

回到這個電影中來，天空之神的父親“人人皆可往生”這種慈愛的祝福式的愛帶著濃濃的母愛情節(jié)窍侧。黑暗之神賽特則是一個父系社會專制的部落首領(lǐng)形象县踢。天空之神從一個目中無人、漠不關(guān)心的自大神伟件，在經(jīng)歷中開始磨練殿雪。愛神對他無私的愛與犧牲中，感悟到他應(yīng)對許下的諾言負責锋爪。在貝克對妻子的愛里，感受到人性中生命力的東西爸业。最終成長為關(guān)愛人民其骄，受正義和愛的原則約束的神。更進一步提出“能否前往生扯旷，將往取決于你們今生的所做作為”拯爽，成為各種泛指原則的象征神。

對我而言真正的主角是凡人貝克钧忽，他對妻子的愛真誠而熱烈毯炮。并不服從于某一權(quán)威逼肯，不請求神的賜予。真誠努力桃煎，生活在愛和正義中篮幢，充分發(fā)揮自己力量的生活。正如成熟的宗教觀：對神的愛既不是從思想上了解神为迈，也不是愛神的思想三椿，而是在愛的體驗中體驗自己與神的一致。從而有了結(jié)尾處的場景葫辐，天空之神看著筋疲力盡躺在地上的貝克搜锰，自言自語道“你真的只是個凡人嗎”。

愛因斯坦給女兒的信中說到“有一種無窮無盡的能量源耿战，迄今為止沒有找到一個合理的解釋蛋叼。這是一種生命力，包含并統(tǒng)領(lǐng)所有其他的一切剂陡。而且在任何宇宙的運行現(xiàn)象之后狈涮，甚至還沒有定義。這種生命力叫愛鹏倘∈磬停”、“如果我們發(fā)現(xiàn)了生命的意義纤泵，如果我們想拯救這個世界和每一個居住在世界的生靈骆姐，愛是唯一的答案∧筇猓”愛也許真的是生命意義的回答吧玻褪，這個愛也不僅僅是指愛情。

總而言之公荧，這并不是一個我喜歡的電影題材带射，但是因為一起看的人，變成了一個我喜歡的電影回憶循狰。