? ? ? 太平天國在大多數(shù)人眼里都是神一樣的存在小時候看電視劇，看到忠義帥氣的石達開免胃，看到威風凜凜的娘子軍粉楚，覺得這是妥妥的義軍辣恋。長大一點看到魯迅的小說，看到他筆下太平天國不是英雄模软，而是普通粗笨仆婦口里令人聞之色變的長毛伟骨。
? ? ? 別的不論，單說領袖們?yōu)榱诉^上和京城皇親國戚那樣的生活燃异，真是費盡心思携狭。不過房子可以建，金銀可以搶回俐，但是太監(jiān)這種宮廷標配卻實在難以獲得逛腿。太監(jiān)從東漢就有之，給古代太監(jiān)“凈身”的是有專門技術人員從事的仅颇，并且這是一種家族式的從業(yè)方式单默，如同歐洲的劊子手，看似簡單實際有滿滿的技術含量在內忘瓦「槔
? ? 我們看相關史料，太平天國里面少有太監(jiān)身影出現(xiàn)耕皮，這并不是因為他們不贊成太監(jiān)制度境蜕，而是太平天國沒能擁有這個技術手段。事實上凌停，剛剛進入天京,洪秀全就命人制造太監(jiān),但是沒能成功粱年。畢竟有手藝的閹割人才很少流落在鄉(xiāng)間。
? ? “太平軍要為天王府制造一批太監(jiān)罚拟，但又缺乏有經驗的醫(yī)生,對割什么,怎么割,敷什么藥台诗，都不了然完箩。于是,將四千(一說三千)多童子兵胡割一通,大多數(shù)流血不止而馬上死去,少數(shù)不久之后也因創(chuàng)口潰爛而死±”(潘旭瀾《太平雜說》)對于此事,清代民間的記載說是“賊取十三四幼童六千余人盡行閹割,連腎囊剜去嗜憔，得活者僅五百余人”秃励。(滌浮道人《金陵雜記》)官方記載則有向榮在上奏皇帝的奏折中所提到的太平天國“近更閹割幼孩,死者甚眾氏仗。(《向榮奏稿.覆奏洪秀全楊秀清形貌片》)
? ? ? 沒有太監(jiān)的宮廷那里像宮廷，那么娘娘夺鲜，沒有太監(jiān)伺候皆尔，就像再好的滿漢全席用塑料餐盒盛菜，一點兒看不出檔次來币励。楊秀清對天國社會的這個“不足”一直念念不忘慷蠕，后來楊秀清又令李俊良主付再找一大批童子兵閹割，雖沒有像第一 次那樣大都閹死了食呻。但還是以失敗告終”流炕。(潘旭瀾《太平軍中的童年子兵》)清朝這邊的記數(shù)是:“癸丑八月，楊逆下令選各館所擄幼孩十二歲以下仅胞、六歲以上者二百余人閹割之每辟，欲充偽宦官,因不如法，無一生者干旧。 楊逆知不可為渠欺，又詭稱天父下凡指示，再遲三年舉行,以掩群下耳目椎眯∧咏“(張德堅《賊情匯纂》)
? ? ? 歷史有定式，但如果事事往定式上拉编整，必然會有失偏頗舔稀。比如一說到上層文化和底層文化，我們頭腦中往往會浮現(xiàn)出這樣的定勢：底層文化是革命的掌测、質樸的内贮、道德的、進步的赏半，上層文化則是專制的贺归、落后的、虛偽的断箫、腐朽的拂酣。事實上，建立在貧乏的物質和智力基礎上的底層文化仲义，很多時候更聽從于嘴巴和胃,而不是大腦和心靈婶熬。中國傳統(tǒng)文化中那些較有超越性的內容,大都屬于上層文化:什么老吾老以及人之老,什么天下之行剑勾，大道為公,什么富貴不能淫，貧賤不能移赵颅，都是上層文化的命題虽另。“朝聞道饺谬，夕死可矣”捂刺、“知其不可為而為之”之類的非功利的執(zhí)著精神，是底層文化所缺乏的募寨。甚至歷代農民起義者喊出的“均田”“均富”族展、‘摧富益貧"口號，最初也都是儒家學者提出來的拔鹰，而不是造反農民發(fā)明的仪缸。
? ? ? 除去水滸式的熱情、質樸和反抗精神外,底層文化還有它的另一面列肢，那就是專制恰画、保守、愚昧的一面瓷马。底層文化從來也沒有提出過改變傳統(tǒng)等級宗法制度的要求拴还，相反,在長期的被統(tǒng)治被壓迫中，他們積累了對統(tǒng)治階級生活方式的強烈向往决采。而且掌握了權力自沧，往往表現(xiàn)出對財富權力的赤裸裸的向往,對威風尊貴、等級制度近乎變態(tài)的迷戀.對生命尊嚴的漠視树瞭。無論太平軍的選妃還是他們變態(tài)的炫富拇厢，張狂的斂財或是不顧死活的制造太監(jiān)就可見一斑。
