（一）蘇格拉底之前的古希臘哲學(xué)家們
蘇格拉底是不是最早的哲學(xué)家脸候？在古希臘文明之前是否還有更早的文明们颜？
早在希臘文明興起之前岂贩，人類文明就已經(jīng)在埃及和美索不達(dá)米亞發(fā)展了幾千年幸撕。
這兩個(gè)地方一個(gè)孕育了神秘的金字塔鬼廓，一個(gè)出土了西元前的愛（歪理詳見Jay周名曲《愛在西元前》）燃逻。
這樣看闷袒，更早的文明是有的杆融。
那更早哲學(xué)家呢？
據(jù)說霜运，也是有的脾歇。
泰勒斯是哲學(xué)誕生的第一人，他出生于小亞細(xì)亞的米利都淘捡，那里經(jīng)濟(jì)繁榮藕各，建立了埃及最早的殖民地。
泰勒斯崇尚水焦除，他認(rèn)為水是萬物之源激况，甚至認(rèn)為大陸是漂浮在水之上的。他還認(rèn)為磁石能吸引鐵是因?yàn)榇攀瘍?nèi)部有靈魂膘魄，并由此判斷萬物內(nèi)部皆有神乌逐。
以上想法在如今看來，有些荒誕创葡，但他對(duì)科學(xué)的認(rèn)知浙踢，對(duì)后來者的啟發(fā)意義重大。
阿那克西曼德就是第二位來思考世界本源的哲學(xué)家灿渴。與泰勒斯一樣洛波，他也認(rèn)為世界是由一種單一元素構(gòu)成胰舆。
只不過這種元素不是水，而是無形蹬挤、無限缚窿、無盡的，能轉(zhuǎn)變成任何物質(zhì)焰扳。他還認(rèn)為世界并不是宗教中的神穿創(chuàng)造的倦零，而是在一種永恒的運(yùn)動(dòng)正演繹出來的。水中的動(dòng)物被太陽照射吨悍，演化成陸地動(dòng)物光绕，由此推斷人是由魚演化而來。
相較泰勒斯畜份，作為學(xué)生的阿那克西曼德在一方面的成就“青”出了“藍(lán)”——他繪制了世界上第一張全球地圖，在繪制地圖的過程中欣尼，他認(rèn)識(shí)到天體圍繞北極星運(yùn)轉(zhuǎn)爆雹，因而將天空繪制成完整的球體，從此球體的概念進(jìn)入天文學(xué)愕鼓，因此也有人據(jù)此認(rèn)為他是天文學(xué)的奠基人钙态。
阿那克西美尼是泰勒斯的另一位學(xué)生，他與前兩位被后世并成為“米利都學(xué)派三杰”菇晃。他認(rèn)為萬物都是有氣構(gòu)成册倒，水、土磺送、石頭是氣凝練不同程度的不同體現(xiàn)驻子。他還認(rèn)為大地的形狀像圓桌，并且周圍被氣包圍估灿。
以上三位哲學(xué)家的科學(xué)假設(shè)崇呵，也許并不適用于今時(shí)今日。但其勇于探索的精神馅袁，卻啟發(fā)并影響了更多哲學(xué)家的思考域慷。
畢達(dá)哥拉斯，這位生于愛琴海東部薩摩斯島的哲學(xué)家被成為人類思想方面最重要的人物之一汗销。除了哲學(xué)家之外他還有一個(gè)身份是數(shù)學(xué)家犹褒，他在數(shù)學(xué)方面最偉大的發(fā)現(xiàn)是直角三角形三條邊之間的關(guān)系：兩條直角邊的平方和等于斜邊的平方。
嗬弛针，原來沿用至今的數(shù)學(xué)原理從公元前就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)并肯定叠骑。
他創(chuàng)立了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，該派重視數(shù)學(xué)削茁，企圖用數(shù)學(xué)來解釋一切座云。宣稱數(shù)學(xué)是宇宙萬物的本原疙赠，研究數(shù)學(xué)的目的并不在于使用，而是為了探索自然的奧秘朦拖。
很遺憾圃阳，他的學(xué)派最終遭到了人民的反叛。反判原因很有趣璧帝，據(jù)說是因?yàn)椤岸棺印焙丛馈．呥_(dá)哥拉斯派的教義主要是靈魂的輪回和吃豆子有罪。而人民渴望吃豆子睬隶。
畢達(dá)哥拉斯教義中還認(rèn)為锣夹，人的身體不過是靈魂在時(shí)尚寄托的地方，我們無以逃避苏潜，最好的凈化靈魂方式是獻(xiàn)身無欲無求的科學(xué)事業(yè)银萍，當(dāng)一名旁觀者和觀察者。
在這方面恤左，投身于科學(xué)與沉思的畢達(dá)哥拉斯觀察并催生除了數(shù)學(xué)知識(shí)贴唇。希臘的幾何學(xué)是從已知事物開始演繹、推斷飞袋，因此推斷出的定理盡管只是一個(gè)理論戳气，但仍被看作是正確的。
而畢達(dá)哥拉斯將代表嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)與神學(xué)相結(jié)合巧鸭，這樣西方的宗教開始帶有明顯的理性瓶您。
出生貴族的赫拉克利特認(rèn)為，世界萬物的本質(zhì)都是火纲仍，火能毀掉一切呀袱，也能塑造一切。他還認(rèn)為世界是對(duì)立統(tǒng)一的郑叠，一切成于一压鉴，一生萬物，一是萬物之源锻拘，一就是神油吭。
除此之外他還有另一種學(xué)說，那就是對(duì)立促成和諧署拟，這也是他崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)的原因婉宰。他認(rèn)為有對(duì)立就有戰(zhàn)爭(zhēng)，有戰(zhàn)爭(zhēng)就有運(yùn)動(dòng)推穷，有運(yùn)動(dòng)就會(huì)有轉(zhuǎn)化和永恒心包。因?yàn)榇嬖趯?duì)立，人們得以獲得和諧和永恒馒铃。
赫拉克利特雖然沒有著作流傳蟹腾，但他的言行卻出現(xiàn)在柏拉圖和亞里士多德等名人的著作印文中痕惋。
如果他的名字還讓你覺得陌生，那下面的兩句話一定讓你覺得熟悉娃殖。
“你不能兩次踏入同一條河流值戳，因?yàn)樗粩嗟卦诹鳌炉爆！?/p>
“每天的太陽都是新的堕虹。”
從公元前開始芬首，不斷有人投身哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究的目的之一便是追求永恒赴捞。這種追求是一種本能，出于對(duì)生活的熱愛郁稍，出于對(duì)災(zāi)難的躲避赦政。
對(duì)于赫拉克利特“萬物流變”的觀點(diǎn)，巴門尼德提出了反對(duì)的觀點(diǎn)耀怜。
巴門尼德出生于意大利南部恢着，在他的學(xué)說集《論自然》中，提出我們的感官世界帶給我們的都是幻覺封寞，唯一可行的就是“一”。
他認(rèn)為一是無限的仅财，不可分的狈究。他認(rèn)為人的思想和語言都有一個(gè)載體，如果你在這一時(shí)間和另外一個(gè)時(shí)間想到或者談到同樣一件東西盏求，那就說明這件東西在這段時(shí)間內(nèi)沒有變化抖锥，有變化的話，你說的就就不是同一件東西碎罚。
巴門尼德對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)并不是“萬物不變”的觀點(diǎn)磅废，而是他創(chuàng)造了一個(gè)公共領(lǐng)域的基本概念“實(shí)體”。盡管他本人并沒有創(chuàng)造出這個(gè)詞荆烈，但在他的思想中已經(jīng)有了這個(gè)概念拯勉，意思是不同變化狀態(tài)的本體。
作為一個(gè)失敗的民主派領(lǐng)袖憔购，恩培多克勒有著哲學(xué)家宫峦、科學(xué)家、預(yù)言家等身份玫鸟。
在科學(xué)方面导绷，恩培多克勒最大的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)空氣是一種實(shí)體（裝有空氣的瓶子倒著放入水中時(shí)，水不會(huì)進(jìn)入瓶中）屎飘。他還發(fā)現(xiàn)離心力（將用繩子拴住的瓶子掄起來的時(shí)候妥曲，里面的水不會(huì)灑出來）贾费。他還斷定職務(wù)也有雌雄之分，并且幻想出進(jìn)化論和物競(jìng)天擇的道理檐盟。
作為文學(xué)家褂萧，他知道月亮的光是反射光，并認(rèn)為太陽也是如此遵堵。知道光線傳播也需要時(shí)間箱玷，知道日食的成因。
對(duì)于世界的構(gòu)成陌宿，泰勒斯認(rèn)為世界的元素是水锡足，阿那克西美尼認(rèn)為是氣，赫拉克利特則認(rèn)為是或壳坪，恩培多克勒的觀點(diǎn)則有融合之意——他認(rèn)為世界的元素有土舶得、氣、火爽蝴、水四種沐批。
恩培多克勒在自己所從事的各個(gè)領(lǐng)域均有貢獻(xiàn)，因此他認(rèn)為自己是神蝎亚。他還認(rèn)識(shí)到自然發(fā)展是被必然和偶然因素所決定的九孩，而不是被目的決定。這種認(rèn)識(shí)发框，在當(dāng)時(shí)來說已經(jīng)非常進(jìn)步且科學(xué)躺彬。
阿那克薩哥拉是第一個(gè)把哲學(xué)介紹給雅典人的人，主張地球是圓柱體梅惯，相信天體和地球的性質(zhì)大體上是同樣的宪拥，否認(rèn)天體是神圣的。
他認(rèn)為每一件事物都是由更小的事物組成的铣减，表現(xiàn)在我們面前的是它包含其他實(shí)物最多時(shí)的狀態(tài)她君，他認(rèn)為生命的一切都是由心支配的。
他發(fā)現(xiàn)了月亮光是反射光葫哗，還正確的揭示了月食的成因缔刹，并知道月亮和太陽之間的位置關(guān)系。
他的學(xué)說充滿了科學(xué)和理智劣针。
作為哲學(xué)家桨螺，留基伯也曾認(rèn)真的思索過世界萬物的構(gòu)成，于是他認(rèn)真地研究了巴門尼德的一元論和恩培多克勒的多元論酿秸。就在研究過程中灭翔，機(jī)智的留基伯得出了原子論。
他認(rèn)為，時(shí)間萬物由原子構(gòu)成肝箱，原子是最小單位哄褒，不可分割；原子從古至今到未來都在不停運(yùn)動(dòng)煌张；原子的數(shù)目是無限的呐赡，形狀也是多變的。
當(dāng)時(shí)提出的原子論并不是基于實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的骏融，原子論在近代化學(xué)領(lǐng)域開始被重新提及链嘀，而當(dāng)初的留基伯并不懂化學(xué)。那是的原子論者通常相信時(shí)間萬物都遵循自然規(guī)律档玻。
就像是留基伯提出怀泊，“世界上沒有什么無緣無故的事情，萬事萬物總有一個(gè)因误趴，都是必然的霹琼。”
“認(rèn)識(shí)衡量萬物的尺度凉当，存在的事物以人為尺度枣申，不存在的事物不存在尺度】春迹”是公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家忠藤，智者派代表人物普羅泰戈拉的哲學(xué)主張。
他是懷疑主義者楼雹，又是矛盾主義者模孩。懷疑神的存在，卻仍舊崇拜神烘豹。
一生旅居各地瓜贾，收徒傳授修辭和論辯诺祸，是當(dāng)時(shí)最受尊敬的“智者”携悯。并為徒利城編訂過一部法典。
......
(未完待續(xù)）
