能仁寂默
蓮花生大士造：有幸佛子儡司，諦聽諦聽！當(dāng)下重生開悟余指！
此文如伏藏一般顯現(xiàn)眼前捕犬，乃是佛法的核心跷坝，佛法的至高處，在本文面前沒有任何秘密可言碉碉，一切都將在你的心性中呈現(xiàn)柴钻！太殊勝了！有幸佛子垢粮，諦聽贴届！諦聽！你將因本文當(dāng)下重生開悟蜡吧！供養(yǎng)有緣毫蚓，多多轉(zhuǎn)載！令此無(wú)上至高昔善，至高無(wú)上元潘，無(wú)上之無(wú)上，至高之至高的法寶弘揚(yáng)于世君仆！頂禮蓮花生大士翩概！
嗡阿吽班扎爾格熱班瑪色德吽！
無(wú)染覺性直觀解脫之道
蓮花生大士伏藏
噶瑪林巴發(fā)掘
劉巧玲英譯漢
本文敘述“無(wú)染覺性直觀自行解脫之道”袖订，這是開示本來(lái)覺性最直接的法要，源自“寧?kù)o忿怒尊無(wú)上自性解脫最勝教敕”嗅虏。
一
敬禮法報(bào)化三身洛姑，敬禮一切圓證空明覺性之諸佛。
二
我將開示“無(wú)染覺性直觀自行解脫之道”皮服，
源自“寧?kù)o忿怒尊無(wú)上自性解脫最勝教敕”楞艾，
它為你真實(shí)解說(shuō)自己的本來(lái)覺性。
有幸佛子龄广，諦聽覺照硫眯！
三昧耶 嘎嘎嘎
三
何其奧妙！
娑婆與涅盤同時(shí)圓具于一心之內(nèi)择同，
它的本性亙古即然两入，你卻無(wú)緣得識(shí)。
它空明無(wú)染敲才，永世不滅裹纳，你卻無(wú)緣一睹它的豐釆到涂。
它處處顯現(xiàn)無(wú)礙凰锡，你卻視而不睹豹悬。
因此著文塑崖，為解說(shuō)自己的心性烂完。
若不了解內(nèi)在自性盅惜，
三世諸佛所開示之八萬(wàn)四千法門棋凳，
無(wú)人得識(shí)其中奧義朝巫。
此言不虛，大雄諸佛之密意盡在于此矣滥酥！
佛法經(jīng)典縱然遍滿虛空更舞，
究竟教誨終歸于導(dǎo)入自性的三要訣。
今開顯諸佛自性恨狈，
下文解說(shuō)修持要訣疏哗，此法既無(wú)前行，也無(wú)續(xù)修禾怠。
四
諦聽返奉！
有幸佛子，諦聽吗氏！
常人雖也重視心性的問題芽偏，且廣加研究，
對(duì)它仍然茫然無(wú)知弦讽，或落妄見污尉，或入邊見。
乃因彼等未能正視心性之本身往产，
只知發(fā)展為各種哲學(xué)觀念及學(xué)說(shuō)被碗，
深?yuàn)W難解，
使一般人錯(cuò)失了認(rèn)識(shí)自性的機(jī)緣仿村，
以致輪回流轉(zhuǎn)于六道三界锐朴，受盡諸苦。
由此可知蔼囊，不覺自己的心性焚志，是十分可悲的謬誤。
縱然聲聞緣覺試由無(wú)我的道理深入畏鼓，
卻無(wú)法了解自性之本來(lái)面目酱酬。
其它行者亦各執(zhí)一論，
自作纏縛云矫，無(wú)緣得見凈光膳沽。
聲聞緣覺受到主客（能所）二元之分別見所障，
中觀派則蔽于真俗二諦的執(zhí)著让禀，
事乘與瑜伽乘因執(zhí)著本尊外相而受縛贵少，
大瑜伽（方便父續(xù)）及隨瑜伽（般若母續(xù)）則因分別空性與覺性為二而生惑，
從不二的究竟義觀之堆缘，
他們因分別空覺為二而步入歧途滔灶，
唯有先識(shí)破空性與覺性不二，方能證入佛性無(wú)礙吼肥。
由自性觀之录平，不論凡俗麻车，娑婆與涅盤本來(lái)不二，
只因你不斷造作貪瞋諸毒斗这，
故至今仍然流轉(zhuǎn)于娑婆世界动猬。
因此，暫且放下你現(xiàn)行或未行的佛學(xué)法事表箭，
藉今日開示“無(wú)染覺性直觀自行解脫之道”的因緣赁咙，
你終將明白，
所有佛法都在這無(wú)上自性解脫中得以圓滿免钻。
不論你修持何法彼水，均將融入大圓滿的究竟境界。
三昧耶 嘎嘎嘎
五
那光明燦爛的覺性极舔，也就是所謂的心性凤覆，
有人視它為具體存在，實(shí)際上它并非實(shí)存拆魏。
然而它又是一切之始盯桦，涅盤極樂及娑婆苦海的根源。
它一向被密宗十一學(xué)派所推崇渤刃。
從名相來(lái)講拥峦，它具有各形各式的名稱。
有人稱它為心卖子，或心性略号；
有人稱它為梵，或大我揪胃；
有人視它為無(wú)我的教義璃哟；
有人直稱它為心而已氛琢；
有人稱它為般若喊递，或圓滿智能；
有人稱它為如來(lái)藏阳似，或佛種骚勘；
有人稱為大手印撮奏；
有人稱為唯一本體俏讹；
有人稱為法界；
有人稱為阿賴耶畜吊，或一切種泽疆；
有人只稱它為平常心（覺）。
六
現(xiàn)在為你開示本覺玲献。要點(diǎn)有三：
清除過(guò)去之念殉疼，不留纖毫痕跡梯浪；
向未來(lái)之念開放，不受他境所染瓢娜；
安住當(dāng)下心境挂洛，不修整造作。
如此的覺照眠砾，實(shí)在平凡無(wú)奇虏劲，
無(wú)思無(wú)念地觀照自我，
若僅僅純粹地觀察褒颈，唯見明空之境柒巫，并無(wú)任何觀者存在，
當(dāng)下只是純粹的覺照而已哈肖。
此覺空明無(wú)染吻育，非由他生，
它真實(shí)無(wú)雜淤井，明空不二布疼。
它既非永恒，亦非受造币狠，
然而它絕非虛無(wú)游两，因它光明遍在。
它也不是單一的實(shí)體漩绵，因它明顯地遍存萬(wàn)物贱案。
然而它亦不似一般物質(zhì)和合而成，
因它不可分割止吐，只具一味宝踪。
總之，我們本具的自覺碍扔，絕非源自任何外物瘩燥。
如此方是真正觀察實(shí)相之道。
七
在這本覺內(nèi)不同，法報(bào)化三身圓滿如一厉膀。
因它不生及空性，故是法身二拐；
因空性圓具光明朗凈服鹅，故是報(bào)身；
因它能夠自在顯現(xiàn)百新，故是化身企软。
這圓滿一體的法報(bào)化三身，便是覺性的本質(zhì)饭望。
八
諦聽這殊勝的開示仗哨，
你頓見自己當(dāng)下的本覺原是如此聚蝶，
本來(lái)空明，纖毫未染藻治，
你怎能說(shuō)碘勉，你不了解自己的心性？
你的修持本無(wú)所執(zhí)桩卵，亦無(wú)所求验靡，
你怎能說(shuō)，你修持不佳雏节？
既然你的本覺就是這個(gè)胜嗓，
你怎能說(shuō)，你尋不著自己的心性钩乍？
心性原本就是那一念辞州，
你百般尋找，為何仍說(shuō)你找不到那個(gè)起心動(dòng)念的人寥粹？
由是可見变过，起心動(dòng)念的主體根本不存在，
然而此念確有涝涤，你怎能說(shuō)此念未生媚狰？
你只需隨任此念生滅，不修不整阔拳，
你為何還說(shuō)自己無(wú)法進(jìn)入空境崭孤？
既然你只需順其自然，無(wú)為無(wú)作糊肠，
你為何還說(shuō)辨宠，你對(duì)它們一籌莫展？
何況明货裹、空嗤形、覺性，本是圓滿不可分的一體泪酱，
你怎能說(shuō)派殷，自己的修持一無(wú)所成还最？
既然本覺是自然出生墓阀、自然圓滿，不受前因或外境所限拓轻，
你怎能說(shuō)斯撮，一切功夫只是徒然？
既然所有念頭都是當(dāng)下生起扶叉，當(dāng)下寂滅解脫勿锅，
你為何還說(shuō)帕膜，你不知對(duì)治之道？
既然當(dāng)下的覺性本來(lái)如此溢十，
你為何還不識(shí)自己的本性垮刹？
九
自性本空，它真的無(wú)實(shí)無(wú)根张弛，
你的自性也如虛空荒典，
你不妨仔細(xì)觀照一下自心是否確實(shí)如此。
你真的不用先入為主地秉持著空觀吞鸭，
那自然生起的本覺寺董，從無(wú)始以來(lái)一直空明朗凈，
好似太陽(yáng)一般刻剥，由核心自然發(fā)出光熱遮咖，
你不妨仔細(xì)觀照一下自心是否確實(shí)如此。
這本覺本智造虏，真的是不滅的御吞，
好似江河流水一般永無(wú)止盡，
你不妨仔細(xì)觀照一下自心是否確實(shí)如此漓藕。
心念變化無(wú)常魄藕，真的不是我們的意念所能盡解，
它們就像微風(fēng)一般難以捉摸撵术，
你不妨仔細(xì)觀察一下自心是否確實(shí)如此背率。
不論任何外境生起，真的就是本體顯現(xiàn)嫩与，
就像明鏡能反映出一切外境似的寝姿，
你不妨仔細(xì)觀察一下自心是否確實(shí)如此。
世上紛紜萬(wàn)象划滋，真的都在它的自身內(nèi)解脫饵筑，
就像空中的云彩自行生出又自行寂滅，
你不妨仔細(xì)觀察一下自心是否確實(shí)如此处坪。
十
一切境相無(wú)非是心性所生根资，
在修持之外，豈另有修持之人同窘？
一切境相無(wú)非是心性所生玄帕，
在事行之外，豈另有行者之存在想邦？
一切境相無(wú)非是心性所生裤纹，
除了三昧耶戒之外，豈另有守戒之人丧没？
一切境相無(wú)非是心性所生鹰椒，
除了證果之外锡移，豈另有悟者之存在？
你應(yīng)該仔細(xì)觀照自己的心性漆际，審思再三淆珊。
十一
當(dāng)你外觀身外虛空，
若無(wú)雜念奸汇，亦不受外界所染套蒂；
你再內(nèi)觀自性，
亦無(wú)念者以念向外造境茫蛹，
那么操刀，那微妙的心性，便空明朗凈婴洼，無(wú)垢無(wú)染骨坑。
你的本覺凈光，即是法界本身柬采，
好似無(wú)云晴空中的太陽(yáng)欢唾，
陽(yáng)光雖無(wú)形無(wú)相，卻光明遍照粉捻。
不論你了解與否礁遣，此乃最勝法義。
十二
這本來(lái)圓滿的凈光肩刃，自始便非源自他物祟霍，
乃由覺性自生，本身卻無(wú)父無(wú)母盈包，真是不可思議沸呐！
自生之無(wú)上覺性，亦非由他物所造呢燥，真是不可思議崭添！
它既無(wú)生，故也無(wú)由而滅叛氨，真是不可思議呼渣！
它雖無(wú)所不在，卻無(wú)人得見真相寞埠，真是不可思議屁置！
縱然流轉(zhuǎn)于娑婆世界，卻無(wú)損其身畸裳，真是不可思議缰犁！
縱使得證佛性淳地，對(duì)它亦無(wú)所增益怖糊，真是不可思議帅容！
它存在每個(gè)人內(nèi)，卻無(wú)人認(rèn)出它來(lái)伍伤，真是不可思議并徘！
然而你還冀望成就其它外在的證果，真是不可思議扰魂！
明知它在自身之內(nèi)麦乞，你卻四出尋覓，真是不可思議劝评！
十三
何其奧妙姐直！
這當(dāng)下的本覺空明朗凈，無(wú)實(shí)可執(zhí)蒋畜，
僅此声畏，即是無(wú)上的知見。
它涵括一切姻成，卻不受任何觀念事物所羈插龄，
僅此，即是無(wú)上的修持科展。
它不修不整均牢，又是言語(yǔ)道斷，
僅此才睹，即是無(wú)上的道行徘跪。
無(wú)需四處追求，它本來(lái)圓滿具足琅攘，
僅此真椿，即是無(wú)上的證果。
十四
殊勝之正道有四：
殊勝的正見：
正因當(dāng)下覺性光明朗凈乎澄，
此光明凈性又無(wú)瑕無(wú)疵突硝，故可稱之為道。
殊勝的正修：
正因當(dāng)下覺性本具此光明置济，
此光明凈性又無(wú)瑕無(wú)疵解恰，故可稱之為道。
殊勝的正行：
正因當(dāng)下覺性本具此光明浙于，
此光明凈性又無(wú)瑕無(wú)疵护盈，故可稱之為道。
殊勝的正果：
正因當(dāng)下覺性就是這光明朗凈羞酗，
此光明凈性又無(wú)瑕無(wú)疵腐宋，故可稱之為道。
十五
今開示三世不易的四定法：
不易之正見，是為一法胸竞，
當(dāng)下常在的覺性光明朗凈欺嗤，
三世不易，故稱為定法卫枝。
不易之正修煎饼，是為一法，
當(dāng)下常在的覺性光明朗凈校赤，
三世不易吆玖，故稱為定法。
不易之正行马篮，是為一法沾乘，
當(dāng)下常在的覺性光明朗凈，
三世不易浑测，故稱為定法意鲸。
不易之正果，是為一法尽爆，
當(dāng)下常在的覺性光明朗凈怎顾，
三世不易，故稱為定法漱贱。
十六
既然你已聆受三世如一的秘密教誨槐雾，
便應(yīng)盡拋過(guò)去的知見及一切，
斷除未來(lái)的冀望及籌劃幅狮。
眼前這一刻募强，縱有念頭生起，不執(zhí)不取崇摄，心如虛空擎值。
既然，由究竟觀之逐抑，根本無(wú)法可修鸠儿，故無(wú)需修持。
既然厕氨，那兒本不散亂进每，你只需心不散亂地安住此境，
不修不整也不散亂命斧，只是覺照一切田晚，
你的覺性便本知本明，光明燦爛国葬。
當(dāng)它生起時(shí)贤徒，稱為菩提心芹壕，亦即悟性。
因無(wú)所修整接奈，故超越一切外在知識(shí)踢涌，
因無(wú)所散亂，它是本體的光明凈性鲫趁，
外境外相斯嚎，既無(wú)自性利虫，故自然解脫挨厚。
明空不二，是為法界糠惫。
一旦悟及佛性無(wú)道可及疫剃，無(wú)法可悟，不證自明硼讽，
便得如實(shí)而見金剛薩埵巢价。
十七
下面的開示，將為你窮究六種邊見固阁，并推翻其說(shuō)壤躲。
不論當(dāng)前的知見學(xué)說(shuō)，立論何等分歧备燃，
所謂的心性碉克，便是你的本覺，
它是自然生起的無(wú)上覺性并齐。
應(yīng)知漏麦，觀者及觀照本來(lái)不二，
當(dāng)你觀照况褪，不妨尋找觀者為誰(shuí)撕贞，
若遍尋不得，
此一妄見便頓現(xiàn)其窮测垛，而自然瓦解捏膨。
這妄見一了，即是你重生的一刻食侮。
知見及持此知見之人并無(wú)分別脊奋，
若能不落入空見或空境，
當(dāng)下的覺性頓顯空明疙描，
這便是大圓滿見诚隙。
于是，不論識(shí)與不識(shí)起胰，亦無(wú)分別久又。
十八
不論當(dāng)前的修行方法巫延，立論何等分歧，
你的日常覺心地消，具有透視觀照的能力炉峰。
應(yīng)知，修持與修持者本來(lái)不二脉执，
不論你在修行與否疼阔，不妨尋覓一番修持之人，
若遍尋而不得修持之主體半夷，
你的修持便頓現(xiàn)其窮婆廊，而自然瓦解。
修持一旦放下巫橄，便是你重生的一刻淘邻。
你若能既不落幻境，也不昏沉散亂湘换，
當(dāng)下無(wú)染的覺性自現(xiàn)光明朗凈宾舅，
這毫不造作的覺照，便是專一定境彩倚。
如此筹我，入定或不入定，本非二境帆离。
十九
不論當(dāng)前的行事標(biāo)準(zhǔn)蔬蕊，是何等的分歧，
你本具的元覺盯质，卻是唯一本體袁串。
應(yīng)知，行為與行者本非二事呼巷，
不論你正在造作或無(wú)事囱修，不妨觀察一下，
是否有一行者存在王悍，
若遍尋行者而不可得破镰，
你的行事便頓現(xiàn)其窮，而自然瓦解压储。
造作停止的那一刻鲜漩，便是你的新生。
無(wú)始以來(lái)集惋，事行與行事之人本無(wú)分別孕似，
你若能不落入妄見，染著習(xí)氣刮刑，
當(dāng)下的覺性剎那歸于清凈無(wú)染喉祭。
既不相應(yīng)养渴，也不排斥，隨順事物泛烙，不加修整理卑，
唯此道行，方稱清凈無(wú)染蔽氨。
如此藐唠，凈行與不凈行，亦本來(lái)不二鹉究。
二十
不論當(dāng)前的悟境證果宇立，是何等的分歧，
心性的本質(zhì)就是本覺坊饶，亦即本來(lái)圓滿的法報(bào)化三身泄伪。
應(yīng)知殴蓬，悟境與悟者本來(lái)不二匿级，
你不妨尋找一下悟境及悟者。
若遍尋悟者而不可得染厅，
你的悟境便頓現(xiàn)其窮痘绎，而自然瓦解。
悟境一旦寂滅肖粮，便是你新生的一刻孤页。
悟境與悟者皆覓不可得，
你又不落于執(zhí)著或貪瞋懼情涩馆，
當(dāng)下的覺性便歸于本來(lái)的清凈無(wú)染行施。
只要了悟法報(bào)化三身圓具于你內(nèi)，
此即無(wú)上佛果魂那。
二十一
本覺是不受不滅論或空見諸種邊見所染的蛾号，
此即所謂不落兩邊的中道。
本覺原來(lái)就是清凈無(wú)礙的常存覺性涯雅，
它又是空性之核心鲜结，
因此被稱為如來(lái)性，即佛心或佛種活逆。
你若明了此究竟奧義精刷，便已超越一切論說(shuō)，
因此它又被稱為般若波羅蜜多蔗候，即圓滿智能怒允。
又因它超越了理性及觀念的范疇，
因此又被稱為大手印锈遥，即無(wú)上的象征奧義纫事。
因此仰美，不論你了解與否，它皆自適其所儿礼。
由于它是涅盤極樂與娑婆苦海的根源咖杂，
故被稱為阿賴耶，意即一切種蚊夫。
由于它本來(lái)面目平凡無(wú)奇诉字，
這空明常在的覺性，
又被稱為平常心（覺）知纷。
不論它具有多少個(gè)深?yuàn)W而美妙的名相壤圃，
最終所指，不過(guò)是這當(dāng)下覺性而已琅轧。
二十二
于此心外伍绳，向外馳求，
就好比外出追尋象跡乍桂，其實(shí)你的象正安居家中冲杀。
即使你通曉整個(gè)宇宙，也無(wú)法窮究這奧秘的究竟睹酌。
如果你不了解萬(wàn)象皆出自一心权谁，便無(wú)由證得佛果。
不知識(shí)取本覺之人憋沿，自然向外馳求旺芽，
一味向身外尋求自我的人，怎會(huì)找到自己辐啄？
好比一個(gè)笨人采章，進(jìn)到人群中，
便受到外境所惑壶辜，而忘失了自己悯舟，
一旦忘失自我，便四處亂尋士复，
不斷誤將他人當(dāng)作自己图谷。
同理，如果你不知萬(wàn)物之本性阱洪，
不知外境原是出自一心便贵，便會(huì)再三流轉(zhuǎn)于娑婆。
你若看不透自己的本來(lái)心性就是如來(lái)冗荸，
涅盤便變得遙不可及承璃。
所謂娑婆與涅盤，全憑你一念無(wú)明或一念明覺蚌本。
若由究竟義觀之盔粹，兩者本質(zhì)實(shí)在無(wú)所分別隘梨。
你還以為它們存在于你的自性之外，
真是極大的錯(cuò)誤舷嗡！
其實(shí)錯(cuò)誤與無(wú)誤轴猎，本來(lái)也是一味（自性而已）。
一切有情的心念本來(lái)不可分割进萄，
不修不整的心性捻脖，
只需安住本來(lái)自然之境，便是解脫中鼠。
如果你認(rèn)不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心可婶，
你便無(wú)法認(rèn)識(shí)法界的實(shí)相。
二十三
你應(yīng)努力覺照那自始自生者援雇，
由外相觀之矛渴，起初似有所生，
存在期間惫搏，似有所住具温，最后終將歸于某處。
可是你若加以細(xì)究晶府，它卻似烏鴉照井桂躏，
當(dāng)烏鴉離井而去钻趋，牠的倒影也一逝不返川陆。
同理，一切表相皆由心所生蛮位，
既由心生较沪，也由心滅，
唯此心性了知一切失仁，且知一切本空本凈尸曼，
有如天上穹蒼，它的空虛與澄澈本不可分萄焦。
自生的本覺雖能生出外境控轿，
變成光明透澈又井然有序的萬(wàn)象，
此即法性拂封，也是實(shí)相茬射。
它雖藉外相來(lái)顯示自身的存在，
你心中卻明明白白冒签，那便是你的自性在抛。
由于它是如此明朗透澈，故被視為虛空萧恕。
但虛空只是心性的一個(gè)比擬而已刚梭，
不足以涵蓋其意肠阱。
因?yàn)樽孕噪m如虛空，卻具本覺朴读，無(wú)所不明屹徘，
天空卻無(wú)覺性，它的空虛好似死尸一般地空虛衅金，
了無(wú)生命缘回，
因此，心性的真相典挑，是無(wú)法以天空作譬的酥宴。
總之，能毫不散亂地任心性安住本然便是您觉。
二十四
何況紛紜萬(wàn)象拙寡，也具有俗諦（相對(duì)性的真理）的價(jià)值。
沒有任何現(xiàn)象真正地存在琳水，它們遲早會(huì)消逝肆糕。
涅盤及娑婆中的一切事物現(xiàn)象，
只不過(guò)是表相而已在孝，靠那唯一的自性去覺察诚啃。
每當(dāng)內(nèi)在的心境有所改變，
感受到的外境也隨之變遷私沮，
因此始赎，你所見的一切，只是心性的流露仔燕。
六道眾生都是依照自己的業(yè)報(bào)而認(rèn)取外境的造垛。
二十五
有些外道常持二元論，或以不滅論來(lái)駁斥空論晰搀，
密法九乘中也各據(jù)立場(chǎng)來(lái)觀外境五辽。
人們不僅觀察外境的方式不同，解說(shuō)立論也互異外恕，
一旦執(zhí)著于變化無(wú)常的表相杆逗，謬誤便由此而生。
你若能對(duì)自心所見的表相鳞疲，
不論它們是虛是實(shí)罪郊，始終不執(zhí)不取，便是佛境建丧。
二十六
外境本身并無(wú)過(guò)錯(cuò)排龄，因?yàn)閳?zhí)著才成障礙。
你若了知那執(zhí)著外相的念頭，就是自性橄维，
此念當(dāng)下解脫尺铣。
一切顯現(xiàn)只是心性的流露。
即使整個(gè)宇宙畢現(xiàn)于前争舞，也只是心性的流露凛忿。
即使六道眾生畢現(xiàn)于前，也只是心性的流露竞川。
即使天人的福報(bào)畢現(xiàn)于前店溢，也只是心性的流露。
即使下三道的苦境畢現(xiàn)于前委乌，也只是心性的流露床牧。
即使貪瞋癡等五毒畢現(xiàn)于前，也只是心性的流露遭贸。
即使自生的本覺呈現(xiàn)于前戈咳，也只是心性的流露。
即使涅盤道上的善念呈現(xiàn)于前壕吹，也只是心性的流露著蛙。
即使各種魔難障礙出現(xiàn)于前，也只是心性的流露耳贬。
即使天界神祇及其境界出現(xiàn)于前踏堡，也只是心性的流露。
即使各種凈念出現(xiàn)于前咒劲，也只是心性的流露顷蟆。
即使證入無(wú)念的定境，也只是心性的流露缎患。
即使觀得萬(wàn)物光影交錯(cuò)慕的，也只是心性的流露。
即使證入色無(wú)邊處定或識(shí)無(wú)邊處定挤渔，也只是心性的流露。
即使證入一多不二风题，也只是心性的流露判导。
即使一切色與一切空畢現(xiàn)于前，這也是心性的流露沛硅。
沒有任何境相眼刃，不是出自心性。
二十七
正因自性無(wú)礙的本質(zhì)摇肌，境相才能不斷生起擂红，
有如大海及波浪本是一體。
因此凡是生起之現(xiàn)象围小，必將在心性內(nèi)自然解脫昵骤，
不論你用多少不同的名相去指稱它树碱，
由究竟觀之，心性不曾離開過(guò)一切而存在变秦。
這一體性并非建筑在任何有形基礎(chǔ)上的成榜，
它雖是一，你卻無(wú)法由任何一邊而得其全貌蹦玫。
它也不是存在某處的實(shí)體赎婚，因?yàn)樗挥稍熳鳌?/p>
它也不是虛無(wú)，因它的光明及覺性光輝遍照樱溉。
它更不是各種形色挣输，因?yàn)榭招耘c光明是不可分割的。
當(dāng)下此刻的自覺是如此空靈及實(shí)在福贞，
雖有此覺照歧焦，卻找不到覺照的主體，
所悟?qū)嵲谥皇潜晃蚨讯且剑粺o(wú)實(shí)質(zhì)绢馍。
只要據(jù)此修行，一切自然解脫，
我們的官能（五根）便能不受理性意識(shí)的干擾族壳，
當(dāng)下體認(rèn)一切呀伙。
有如芝麻榨成麻油，牛奶攪成奶油的過(guò)程一樣瓷耙，
不經(jīng)榨壓，哪來(lái)麻油刁赖？不經(jīng)攪拌搁痛，哪來(lái)奶油？
一切眾生雖本具真實(shí)佛性宇弛，
不經(jīng)修持鸡典，如何證入佛果？
若肯修持枪芒，即使放牛郎也能悟道解脫彻况。
他雖不了解其中學(xué)理，
仍能從經(jīng)驗(yàn)中一步一步地調(diào)練自己舅踪。
譬如有人親口嘗過(guò)糖的滋味纽甘，
哪里需要他人解說(shuō)其中滋味？
錯(cuò)失本覺抽碌，即使班智達(dá)（博學(xué)之士）也墮入歧路悍赢，
不論他們學(xué)問何等淵博，通曉密宗九乘的次第，
缺乏證量經(jīng)驗(yàn)左权，所說(shuō)難免以訛傳訛皮胡，
離佛地益遠(yuǎn)。
一旦了知本覺涮总，一切功德業(yè)報(bào)當(dāng)下滅盡胸囱；
若不識(shí)本覺，一切德行或惡業(yè)瀑梗，
終將累積為業(yè)報(bào)烹笔，在善惡二界中輪回流轉(zhuǎn)。
只要你能識(shí)破自性中空虛的覺性抛丽，
善谤职、惡、德亿鲜、業(yè)允蜈，便不致落實(shí)成報(bào)。
就如虛空流不出泉水一般蒿柳，
功德與罪業(yè)在虛空之境也無(wú)法滋生業(yè)果饶套。
那自生的本覺方能觀照透視一切，
以無(wú)染覺性直觀自行解脫之道垒探，是如此深?yuàn)W妓蛮！
你必須熟諳自己的覺性。
這秘密教敕何等深?yuàn)W圾叼！
二十八
何等奧妙蛤克！
“無(wú)染覺性直觀自行解脫之道”，
直接為人開示本覺夷蚊，
這是為了未來(lái)眾生的利益构挤。
此論雖精簡(jiǎn)非常，
所有密法惕鼓、要門筋现、口訣，盡在于此矣呜笑！
我既已傳授此法于當(dāng)世夫否，仍另將它隱藏某處，
作為巖藏密法叫胁，
使未來(lái)善業(yè)成熟之人，有緣聞此妙法汞幢。
三昧耶 嘎嘎嘎
以上論述是開示人的當(dāng)下覺性驼鹅，定名為“無(wú)染覺性直觀自行解脫之道”。此文乃是鄔金教主蓮花生大士所作，愿這殊勝的解脫之道永不失落输钩，直到娑婆眾生畢竟解脫豺型。
