【原文】
? ? ? 子墨子言曰：凡出言談茅特、由文學(xué)之為道也忘分，則不可而不先立義法。若言而無義白修，譬猶立朝夕于員鈞之上也妒峦，則雖有巧工，必不能得正焉兵睛。然今天下之情偽肯骇，未可得而識(shí)也。故使言有三法祖很。三法者何也笛丙？有本之者，有原之者突琳，有用之者若债。于其本之也？考之天鬼之志拆融，圣王之事蠢琳；於其原之也啊终？征以先王之書；用之奈何傲须？發(fā)而為刑蓝牲。此言之三法也。
? ? ? 今天下之士君子泰讽，或以命為亡例衍。我所以知命之有與亡者，以眾人耳目之情已卸，知有與亡佛玄。有聞之，有見之累澡，謂之有梦抢；莫之聞，莫之見愧哟，謂之亡奥吩。然胡不嘗考之百姓之情？自古以及今蕊梧，生民以來者霞赫，亦嘗見命之物、聞命之聲者乎肥矢？則未嘗有也端衰。若以百姓為愚不肖，耳目之情橄抹，不足因而為法靴迫；然則胡不嘗考之諸侯之傳言流語乎？自古以及今楼誓，生民以來者玉锌，亦嘗有聞命之聲、見命之體者乎疟羹？則未嘗有也主守。
? ? ? 然胡不嘗考之圣王之事？古之圣王榄融，舉孝子而勸之事親参淫，尊賢良而勸之為善，發(fā)憲布令以教誨愧杯，明賞罰以勸沮涎才。若此，則亂者可使治，而危者可使安矣耍铜。若以為不然邑闺，昔者桀之所亂，湯治之棕兼；紂之所亂陡舅，武王治之。此世不渝而民不改伴挚，上變政而民易教靶衍，其在湯、武則治茎芋，其在桀颅眶、紂則亂。安危治亂败徊，在上之發(fā)政也帚呼，則豈可謂有命哉！夫曰有命云者皱蹦，亦不然矣。
? ? ? 今夫有命者言曰：我非作之后世也眷蜈，自昔三代有若言以傳流矣沪哺，今故先生對(duì)之？曰：夫有命者酌儒，不志昔也三代之圣辜妓、善人與？意亡昔三代之暴忌怎、不肖人也籍滴？何以知之？初之列士桀大夫榴啸，慎言知行孽惰，此上有以規(guī)諫其君長，下有以教順其百姓鸥印。故上得其居長之賞勋功，下得其百姓之譽(yù)。列士桀大夫库说，聲聞不廢狂鞋，流傳至今，而天下皆曰其力也潜的，必不能曰我見命焉骚揍。是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之婬啰挪，不慎其心志之辟信不，外之驅(qū)騁田獵畢弋纤掸，內(nèi)沉于酒樂，而不顧其國家百姓之政浑塞，繁為無用借跪，暴逆百姓，使下不親其上酌壕，是故國為虛厲掏愁，身在刑僇之中，不肯曰我罷不肖卵牍，我為刑政不善果港，必曰我命故且亡。雖昔也三代之窮民糊昙，亦由此也辛掠，內(nèi)之不能善事其親戚，外不能善事其君長释牺，惡恭儉而好簡易萝衩，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足没咙，使身至有饑寒凍餒之憂猩谊，必不能曰我罷不肖，我從事不疾祭刚，必曰我命固且窮牌捷。雖昔也三代之偽民，亦猶此也涡驮，繁飾有命暗甥，以教眾愚樸人。
? ? ? 久矣捉捅！圣王之患此也撤防，故書之竹帛，琢之金石锯梁。于先王之書《仲虺之告》曰：“我聞?dòng)邢娜顺C天命即碗，布命于下，帝式是惡陌凳，用闕師剥懒。”此語夏王桀之執(zhí)有命也合敦，湯與仲虺共非之初橘。先王之書《太誓》之言然，曰：“紂夷之居，而不肯事上帝保檐、棄闕其先神而不祀也耕蝉，曰：‘我民有命∫怪唬’毋僇其務(wù)垒在，天不亦棄縱而不葆∪雍ィ”此言紂之執(zhí)有命也场躯，武王以《太誓》非之。有于三代不國有之旅挤，曰：“女毋崇天之有命也踢关。”命三不國亦言命之無也粘茄。于召公之《執(zhí)令》亦然：“且签舞！政哉，無天命柒瓣！惟予二人儒搭，而無造言，不自降天之哉得之嘹朗∈γ睿”在于商、夏之《詩》屹培、《書》曰：“命者，暴王作之怔檩⊥市悖”
? ? ? 且今天下之士君子，將欲辯是非薛训、利害之故媒吗，當(dāng)天有命者，不可不疾非也乙埃。執(zhí)有命者闸英，此天下之厚害也，是故子墨子非也介袜。
【通譯】
? ? ? 墨子說：“凡發(fā)表談話甫何、寫文章的原則，不可以不先樹立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)遇伞。如果言論沒有標(biāo)準(zhǔn)辙喂，就好象把測時(shí)儀器放在轉(zhuǎn)動(dòng)的陶輪上。即使工匠很聰明，也不能得到正確的答案巍耗。然而現(xiàn)在世上的真假秋麸，不能得到辨識(shí)，所以言論有三種法則炬太【捏。”哪三種法則呢？有本原的亲族，有推究的炒考，有實(shí)踐的。怎樣求言論的本原呢孽水？用天帝票腰、鬼神的意志和圣王的事跡來考察它。怎樣推究言論呢女气？用先王的書來驗(yàn)證它杏慰。怎樣把言語付之實(shí)踐呢？用它來作為標(biāo)準(zhǔn)炼鞠。這就是言論的三條標(biāo)準(zhǔn)缘滥。
? ? ? 現(xiàn)在天下的士人君子，有的認(rèn)為命是有的谒主，有的認(rèn)為命是沒有的朝扼。我之所以知道命的有或沒有，是根據(jù)眾人所見所聞的實(shí)情才知道有或沒有霎肯。有聽過它擎颖，有見過它，才叫“有”观游，沒聽過搂捧，沒見過，就叫“沒有”懂缕。然而為什么不試著用百姓的實(shí)際來考察呢：自古到今允跑，自有人民以來，有曾見過命的形象搪柑，聽過命的聲音的人嗎聋丝？沒有過的。如果認(rèn)為百姓愚蠢無能工碾，所見所聞的實(shí)情不能當(dāng)作準(zhǔn)則弱睦，那么為什么不試著用諸侯所流傳的話來考察呢？自古到今倚喂，自有人民以來每篷，有曾聽過命的聲音瓣戚，見過命的形體的人嗎？沒有過的焦读。
? ? ? 那么為什么不用圣王之事來考察呢子库？古時(shí)圣王，舉拔孝子矗晃，鼓勵(lì)他事奉雙親仑嗅；尊重賢良，鼓勵(lì)他作善事张症，頒發(fā)憲令以教誨人民仓技，嚴(yán)明賞罰以獎(jiǎng)善止惡。這樣俗他，則可以治理混亂脖捻，使危險(xiǎn)轉(zhuǎn)為安寧。若認(rèn)為不是這樣兆衅，古時(shí)侯地沮，桀所搞亂的，湯治理了羡亩；紂所搞亂的摩疑，武王治理了。這個(gè)世界不變畏铆，人民不變雷袋，君王改變了政令，人民就容易教導(dǎo)了辞居。在武王時(shí)就得到治理楷怒，在桀、紂時(shí)則變得混亂瓦灶。安寧率寡、危險(xiǎn)、治理倚搬、混亂，原因在君王所發(fā)布的政令乾蛤，怎能說是“有命”呢每界？那些說“有命”的，并不是這樣家卖。
? ? ? 現(xiàn)在說“有命”的人說：“并不是我在后世說這種話的眨层，自古時(shí)三代就有這種話流傳了。先生為什么痛恨它呢上荡？”答道：“說‘有命’的人趴樱，不知是三代的善人呢馒闷？還是三代的殘暴無能的人？”怎么知道的呢叁征？古時(shí)候有功之士和杰出的大夫纳账，說話謹(jǐn)慎，行動(dòng)敏捷捺疼，對(duì)上能規(guī)勸進(jìn)諫君長，對(duì)下能教導(dǎo)百姓。所以上能得到君長的獎(jiǎng)賞荐糜，下能得到百姓的贊譽(yù)鳖链。有功之士和杰出的大夫聲名不會(huì)廢止，流傳到今天官扣。天下人都說：“是他們的努力俺岬小！”必定不會(huì)說：“我見到了命惕蹄◎卿蹋”所以古時(shí)三代的兇暴君王，不改正他們過多的聲色享受焊唬，不謹(jǐn)慎他們內(nèi)心的邪僻恋昼，在外則驅(qū)車打獵射鳥，在內(nèi)則耽于酒和音樂赶促，而不顧國家和百姓的政事液肌，大量從事無用的事，對(duì)百姓兇暴鸥滨，使下位的人不敬重在上位的人嗦哆。所以國家空虛，人民亡種婿滓，自己也受到刑戮的懲罰老速。不肯說：“我疲懶無能，我沒做好刑法政事凸主￠偃”必然要說：“我命中本來就要滅亡∏渫拢”即使是古時(shí)三代的貧窮人旁舰，都是這樣說。對(duì)內(nèi)不能好好地對(duì)待雙親嗡官，在外不能好好地對(duì)待君長箭窜。厭惡恭敬勤儉而喜好簡慢輕率，貪于飲食而懶于勞作衍腥。衣食財(cái)物不足磺樱，至使有饑寒凍餒的憂患纳猫。必不會(huì)說：“我疲懶無能，不能勤快地勞作竹捉∥咴”一定說：“我命里本來就窮』詈ⅲ”即使是三代虛偽的人物遇，也都這樣說。粉飾“有命”之說憾儒，以教唆那些愚笨樸實(shí)的人询兴。
? ? ? 圣王擔(dān)憂這個(gè)問題已經(jīng)很久了。所以把它寫在竹帛上起趾，刻在金石上诗舰。在先王的書《仲虺之告》中說：“我聽說夏代的人詐稱天命，宣布天命于世训裆，所以天帝痛恨他眶根，喪失了他的軍隊(duì)”吡穑”這是說夏朝的君王桀主張“有命”属百，湯與仲虺共同批駁他。先王的書《太誓》也這樣說变姨，道：“紂很暴虐族扰，不肯侍奉上帝，拋棄他的先人的神靈而不祭祀定欧。說：‘我有命／不努力從事政事渔呵，天帝也拋棄了他而不去保佑】仇”這是說紂主張“有命”扩氢，武王作《太誓》反駁他。在三代百國書上也有這樣的話爷辱，說：“你們不要崇奉天是有命的录豺。”三代百國也都說沒有命饭弓。召公的《執(zhí)令》也是如此：“去吧巩检！要虔敬！不要相信天命示启。只有我倆而不能相互誡勉嗎？吉利并不是上天降下的领舰，而是我們自己得到的夫嗓〕俾荩”在商夏時(shí)的詩、書中說：“命是兇暴的君王捏造的舍咖【馗福”
? ? ? 現(xiàn)在天下的士人君子，想要辨明是非利害的原因排霉，對(duì)于主張“有命”的人窍株，不能不趕快批駁。主張“有命”的人攻柠，是天下的大害球订，所以墨子反對(duì)他們。
【學(xué)究】
? ? ? 墨子《非命中》篇繼續(xù)反對(duì)有命的說法瑰钮。從古人寫文章要設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)的角度來探討冒滩，把握“有本原的，有推究的浪谴，有實(shí)踐的”的三種法則开睡，無論君王、士族苟耻、百姓都沒有明確記載看到命的說法篇恒，提倡對(duì)人對(duì)己有利的說法。但文章依然沒有避開對(duì)上天的崇敬凶杖，很難說清楚有命和無命胁艰。從本篇論文中可以明白，一切都在于創(chuàng)造官卡，都在于利益大眾蝗茁，其實(shí)這就是命，只是墨子提出“命”的概念和大眾認(rèn)知的“命”的概念不吻合而已寻咒。墨子的“命”其實(shí)就是人的精神哮翘，而非虛無的另一種生命體，這些值得思考和區(qū)分毛秘。
