弟子問：還是先有愛才有貪呢.還是同時的呢？
師父答：因觸生貪痒给，有貪緣愛能生愛取说墨。所以，觸為苦因苍柏，貪是苦相尼斧，愛喜為受，便有輪轉(zhuǎn)试吁。是故棺棵，眼若緣色，必生眼識熄捍，眼識有觸烛恤，則生受想。因由受想余耽，喜愛必現(xiàn)缚柏。若眼緣色生眼識，有觸有受碟贾，能如實知眼無常币喧，無常不真轨域，不真則不取於眼，不取於眼則不取於色杀餐。眼色不取疙挺，受觸不生，則無有愛取怜浅。若無愛取铐然，誰緣生老？不緣生老恶座，則無有老死病苦～鼎然
人之所以不能把控自己搀暑，因有我見。見於我能跨琳，見於我知自点，知我能知，緣生我慢脉让，不離無明桂敛。
譬如:輕慢之人，必有我能知我能見溅潜。卻不知道我為無常术唬，無常不實，是為苦滚澜。倘若固守我所能知粗仓，一旦此色若變，招致他責设捐，就會心生苦惱借浊。因苦惱有嫉恨，是名我見生死萝招。
貪愛有三:欲愛蚂斤，色貪，無色貪槐沼。
弟子問：師父曙蒸，什么是“數(shù)息”，和您教授的內(nèi)觀禪是一回事嗎母赵？
師父答：數(shù)息逸爵，為攝受一念。目的是通過數(shù)息處于安止凹嘲。然而，我所說數(shù)息构韵，并非如此周蹭。而是於眼即眼識堪能如實知無常不實趋艘，是苦是變易生死，於眼色生喜愛不沾不念不取凶朗，是名如實數(shù)息即安般法瓷胧。
弟子問：@群主～鼎然～師父 如何進入禪定？
師父答：禪定棚愤，是止息搓萧。何為止息？見色生貪宛畦，能如實覺知色無常是苦不實瘸洛，聽聲生詞，於中如實知無常是苦不隨不追次和，鼻舌身意也是一樣反肋，是名止息即寂靜。
弟子問：頂禮師父踏施，請師父細解石蔗，欲愛，色貪畅形，無色貪养距，及與“三有”的關(guān)系。
師父答：三有為欲有日熬，色有铃在，無色有。
欲有碍遍，指向能安于六根定铜，然安于之心名為妄識；色有怕敬，指向過去未來現(xiàn)在一切色無常不實揣炕；無色有趣苏，指的是微細心識變幻無常认臊。
譬如:我見，名欲有架忌；戒取虽填，名色有丁恭；貪嗔癡為無色有。
實際上貪嗔癡為不實妄想所生斋日，不離觸受牲览。因觸受不實，合和所生恶守，故貪嗔癡不實第献，為不實相贡必。
弟子問：微細心識在八識似有非有的狀態(tài)嗎？
師父答：微細心識不在八識庸毫，而是沉淀在七識成假寂靜仔拟。然，這樣的寂靜會幻生圣境飒赃，令修人有所貪取利花，是故微細心識為我見所生，不離無明载佳。
弟子答：哦炒事，原來在意根上。
弟子問：師父刚盈，請解答一下：一闡提和一念有啥區(qū)別羡洛？
師父答：一闡提即不知不明，一念有我見攀緣藕漱。兩者之間所有差別欲侮，即是妄取。若無差別肋联，即是妄覺威蕉，若非有非無，即是差別相橄仍。
弟子問：請問師父韧涨，什么是戒取侮繁？
師父答：戒取虑粥，指的是認為戒律可以讓自己安止不動不生苦受。然宪哩，戒律是拐杖娩贷，腳是本。
戒律為收攝放逸而生锁孟，心若不放逸彬祖，何須持戒？然而品抽，放逸心不實储笑，因妄想生。妄想有本不生圆恤，不生則不滅突倍。是故戒取為方便收攝心，非究竟寂。
弟子曰：所以色有為空我還是沒有實證赘方，不入根本啊[流淚]
師父曰：我們修行烧颖，根本在根弱左，諸法在覺窄陡，實證在寂。
色為什么是空拆火？因為無常跳夭，無常故不真，不真故不實们镜，是名色為空币叹。三，色雖空但其性不空模狭，為色能運用颈抚，是故不空。
弟子問：何為究竟寂嚼鹉？
師父答：如何究竟寂贩汉？答:不究竟想即是。
弟子問：看了您的講法視頻中的‘念于內(nèi)息’和‘中陰’锚赤。我用二祖慧可悟道的例子舉例說明匹舞，請鼎然師父看看！如下：
二祖慧可一直處在想‘得法’的狀態(tài)中不知道线脚，問達摩祖師：“諸佛法印赐稽，可得聞乎？”
達摩祖師道：“諸佛法印浑侥，非從人得姊舵。”
慧可禪師聽了沒聽懂寓落，還是想‘得法’便說：“我心未寧括丁，乞師與安×闳纾”
達摩祖師回答道：“將心來躏将，與汝安】祭伲”
慧可禪師找了半天發(fā)現(xiàn)找不到心祸憋，就說：“覓心了不可得⌒の裕”并以為‘不可得’就是自己真正明白了蚯窥，實際上這是鼎然師父說的‘中陰’
達摩祖師于是回答道：“我與汝安心竟。”
這時候慧可才如夢中醒拦赠，知道之前的‘不可得’是‘中陰’巍沙，并因此明心見性。
請問鼎然師父是這樣嗎荷鼠？
師父答：慧可斷臂句携，義在於六根不起妄想，妄想不起允乐，則於心不動矮嫉。不動於心，則無所動牍疏。是故蠢笋，斷臂為斷妄想，不斷色身鳞陨。然而昨寞，中陰為六根不知不明，妄生攀取厦滤，所以為觸愛頓生援岩，名為中陰。
弟子問：師父馁害，您之前教的咒和手印窄俏，我打坐的時候能持嗎？
師父答：咒即印碘菜，是用來攝受心妄凹蜈。若心無妄，何須持咒結(jié)尤绦ァ仰坦？
弟子應(yīng)：哦。
