【摘要】：困惑源于人的本身星瘾，其實質(zhì)上是試圖我是誰坐桩？我從哪里來？我要到哪里去及塘？的三大哲學(xué)問題做出符合自己發(fā)展軌跡的闡釋莽使。對人生最大的困惑不是來自外部世界，而是源于人內(nèi)心的空虛與追求笙僚。人在追求中填補內(nèi)心空白芳肌，也在追求中發(fā)現(xiàn)困惑。困惑無窮肋层，人對未來的探索也是沒有盡頭的亿笤。人生的堅守是人性的必然要求，堅守意味著一個人心中穩(wěn)定的價值體系栋猖。從一定意義上說净薛，堅守可以是人僅存的最后良知與底線。堅守永恒掂铐，人也因此而偉大且崇高罕拂。，

說起人最初的困惑全陨，應(yīng)該就是對人本體的疑問爆班。誰沒有在小的時候抬頭問過父母：自己從哪里來的問題呢。中國人向來是羞恥于在公共場合談及這等問題的辱姨，就編出各種理由搪塞柿菩，回想起來讓人莞爾。稍大一些雨涛，了解了一定的天文學(xué)知識枢舶，又會對人所處的家園和未知的星空產(chǎn)生好奇，幻想著幾百萬光年之外是否也有類似人的智慧生物的存在替久。而上學(xué)之后凉泄，困惑就會變得更加微觀而具體：如何考得好成績?如何在高考中脫穎而出，叩開名牌學(xué)府的大門蚯根？至于以后的困惑后众，孔子早在兩千多年前就以一句話予以高度概括：三十而立，四十而不惑颅拦，五十而知天命蒂誉，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩距帅∮蚁牵可以說，人在每個年齡都有著獨特的困惑碌秸，小到雞毛蒜皮的日常小事绍移，大到改變?nèi)松缆返木駬瘛Ｃ看为q豫與彷徨讥电，都打上了那個年齡段的特有的烙印登夫。

總結(jié)起來，人在一生中所遇到的困惑允趟，無一例外都是“我是誰恼策？我從哪里來？我要到哪里去潮剪？的三大哲學(xué)問題的外延涣楷。普通人思索的是具體，而哲學(xué)家將其予以抽象化和理論化抗碰，最終形成了哲學(xué)史上的終極問題狮斗。而千百年來，人類一直以其超人的智慧解決著他們所面臨的人生困境弧蝇，在他們努力的同時碳褒，也給我們留下深深的思考折砸。

李澤厚先生曾在《美的歷程》一書說：儒道互補是兩千多年來中國思想一條基本線索。又說：表面看來沙峻，儒睦授，道是離異而對立的，一個出世摔寨，一個入世：一個積極進取去枷，一個消極避退但實際上他們剛好互相補充而協(xié)調(diào)。不但兼濟天下與獨善其身經(jīng)常是后世士大夫的互補路途是复，而且慷慨悲歌與憤世嫉俗删顶，身在江湖心存魏闕，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心里及其藝術(shù)理念淑廊。在中古之前逗余，給這個觀點做最準確注腳的人物就是陶淵明。

不是說陶淵明一開始就準備浪蕩于田園之中不思紅塵滾滾的季惩，像每一個接受儒家思想熏陶的古代知識分子一樣猎荠，他的心中也是存在著入世的美好憧憬，魯迅就曾一針見血的指出：在《陶淵明文集》里有《述酒》一篇蜀备，是說當時政治的关摇。灑脫如陶淵明的人，畢竟也不能背離人是社會性動物這個大前提碾阁。實際上输虱，陶淵明的超脫是對現(xiàn)實政治斗爭的回避。才氣高脂凶，脾氣也高的他宪睹，面對無力改變的腐朽板滯的門閥制度，屈就低位確是種折磨蚕钦，而面對兼濟天下的理想趨于破滅亭病，他出儒入道也在情理之中。站在古人自己的角度嘶居，我們不相信他不曾做過掙扎與抉擇罪帖。我們相信他也曾在困惑之中猶如困獸般發(fā)出凄厲的吼聲。直到最后邮屁，他釋然了整袁。事實上，一切對內(nèi)心的折磨多來自自己的執(zhí)迷不悟佑吝。破除困惑很簡單坐昙，逃是解決困境的不二法門∮蠓蓿“寧固窮以濟意炸客，不委屈而累己疾棵。

魏晉時期的知識分子的創(chuàng)造性在于個人的發(fā)現(xiàn)與初步挖掘，如果說兩漢及先秦時期是群體創(chuàng)作向個體創(chuàng)作過渡的時期痹仙，那么魏晉時期就是個體思想在文藝領(lǐng)域的大噴發(fā)是尔。其個體思想往往是具有開創(chuàng)性的。陶淵明的困惑雖與屈原的困境相似蝶溶，可其實質(zhì)卻大大不同。從歷史的角度看宣渗，陶淵明的處境與阮籍抖所，謝靈運，蘇軾才是一脈相承的痕囱，此處不再贅述田轧。

回到全文的中心論題之上，人最大的困惑是對人本身的困惑鞍恢。是因為對我是誰傻粘？我從哪里來？我要到哪里去帮掉？的三大哲學(xué)問題產(chǎn)生與現(xiàn)實沖突而產(chǎn)生的弦悉。陶淵明的困惑就是對人將何去何從產(chǎn)生的迷茫：是只為稻粱謀，還是遺世而獨立蟆炊。陶淵明的個性價值在他的選擇中得以閃耀稽莉。給我們的啟發(fā)在于：面臨困惑時，痛苦的抉擇是必然的涩搓，必然會讓內(nèi)心在矛盾中飽受煎熬污秆，但是做出決定后就要當機立斷，割舍出來昧甘。就像陶淵明一樣良拼，上任八十六天便飄然而去，沒有任何留戀與后悔充边。

放在我們大學(xué)生所處的背景之下庸推，我們的困惑也依然是基于我是誰？我從哪里來浇冰？我要到哪里去予弧？的三大哲學(xué)問題而產(chǎn)生的。專業(yè)不是適合自己的湖饱，沒有在大學(xué)中交到知心的好朋友掖蛤。如何在學(xué)業(yè)和社團活動中做出取舍。這都是我們這個時期特有的困惑井厌。我們會沮喪蚓庭，我們會失落致讥，我們會在理想與現(xiàn)實的碰撞中感到幻想的破滅∑髟蓿可是垢袱，人總是要自己慢慢長大「酃瘢總會有獨自淋雨而無人送傘的時候请契，總是有找不到知心朋友而灰心喪氣的時候∠淖恚“沒有在深夜痛哭的人爽锥，不足以暢談人生∨先幔”面臨困惑時自己做出的第一個決定氯夷，就是自己心靈成長的開始。

堅守一詞在古代漢語中早有出現(xiàn)靶擦。后漢書中就說過：“先圣法度腮考，所宜堅守⌒叮”堅守在哲學(xué)上可以解釋必然踩蔚。遵守的價值體系，尤其到了成年之后枚粘，人的世界觀與價值觀趨寂纪，于穩(wěn)定，此時強調(diào)堅守正確的價值觀念顯得尤為重要赌结±痰埃《論語》中說：可以托六尺之孤，可以寄百里之命臨大節(jié)而不可奪也柬姚。君子人也拟杉？君子人也。明顯的量承，在孔子眼中搬设，君子做為完美人格的理想代表，其一定要堅守某種信念撕捍。有了他們的堅守拿穴，人類歷史才得以薪火相傳，才可以將人的優(yōu)良品質(zhì)代代傳承忧风，為后人所學(xué)習(xí)默色。

人生總是面臨種種變數(shù)，我們的抉擇在不同環(huán)境的牽制不可能不一而同狮腿，就像成功沒有放之四海而皆準的模式一樣腿宰。但是出發(fā)點往往大同小異呕诉，我們判斷事物的出發(fā)點，就是我們所堅守的價值觀念的外在表現(xiàn)吃度。

深受孟子殺身成仁的思想影響甩挫，而且是在儒家思想一統(tǒng)天下的時代背景之下，古代的輿論一直對戰(zhàn)敗頗有微詞椿每。從這個角度思考伊者，也就不難理解為何漢武帝對投降匈奴的李陵雷霆大怒，而遷怒于司馬遷间护∫嗌可實際上，李陵對自己有著這樣的辯解：陵豈偷生之士兑牡，而惜死之人哉央碟？…然陵不死税灌，有所為也均函，報恩于國主耳×獾樱可見的是苞也，李陵自己有堅守的人生底線，只可惜造化弄人粘秆，李陵最終魂斷大漠如迟，不得歸于故土。

學(xué)界一直對百日維新后康梁出逃而不顧譚嗣同等六君子的死活比較有爭議攻走，可是譚嗣同自己給出的回答卻掩埋在他的絕命詩中不被人發(fā)覺：去留肝膽兩昆侖殷勘。在譚的眼里，離開中國的康有為依舊堅持著救亡圖存的底線昔搂，是為了完成未竟事業(yè)不得不采取的措施玲销，而自己當然也堅持了自己的政治觀念，拿流血來喚醒民智摘符。他當然未曾料想康有為淪落成保守復(fù)古之人贤斜，不過這只是令人唏噓的后話。

在文藝學(xué)的歷史中有悲劇美這一概念逛裤，仔細的予以考究瘩绒，古代的經(jīng)典悲劇中常常有為某一堅守的信念奮不顧身的英雄人物。他們的做法并無對錯带族，只是因為其堅守的東西與現(xiàn)實碰撞之后擦出壯麗而凄美的火花而動人心弦锁荔。比如堂吉訶德，比如逐日而死的夸父蝙砌。所以堕战，本來是人的形象在堅守的加持之下變悲壯而崇高坤溃。

將視線放在我們大學(xué)生的角度之上，我們所處的社會是更加復(fù)雜而多變的大染缸嘱丢。我們的觀點會在外界的誘惑之下趨于縱容自己薪介。我們應(yīng)當堅守什么呢?應(yīng)該說是一顆矢志不渝的初心吧≡阶ぃ縱然大學(xué)內(nèi)外燈紅酒綠汁政，縱然象牙塔上下勾心斗角。我們的身份是學(xué)生缀旁，我們的目的是在更寬廣的環(huán)境全面的鍛煉自己记劈，而不是把自己擺到社會人的身份去考慮問題。從這個出發(fā)點上講并巍，我們才可以做到八風(fēng)吹不動目木，在逐利的校園里給自己擺下一張安靜的書桌“枚桑活在當下,堅守真的彌足珍貴.

不能忘記一張雜志的封底照片——一條長長的鄉(xiāng)村道路通往無盡的無盡刽射。夕陽之下，一個背包的行者且行且吟…下面有一行大字：stay foolish剃执，stay hungry誓禁。人生如路，破除困惑的方法在于保持一顆永遠驛動的心肾档。永遠保持著向前人學(xué)習(xí)的智慧摹恰。而我們所要堅守的，就是我們背上背包里的指南針怒见，它會忠實的告訴你路在何方俗慈，方向是哪一個。愿你們都能找得到這個指南針遣耍，而不是在大千世界里迷失自我闺阱。