《理想國(guó)》讀書(shū)筆記
前兩天“終于”讀完了《理想國(guó)》這本“天書(shū)”orz。
《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》井辆、《共和國(guó)》关筒、《王制》，是古希臘哲學(xué)家柏拉圖在大約公元前390年所寫(xiě)成的作品（距今2千多年啊……怪不得如此難懂）杯缺，書(shū)中主要談及了正義蒸播、秩序和正義的人及城邦所扮演的角色。它以蘇格拉底為主角萍肆，《理想國(guó)》是柏拉圖最著名的著作袍榆，也是人類(lèi)歷史上最有影響力的哲學(xué)和政治理論著作之一。
以上是wiki 維基百科上“《理想國(guó)》”詞條下的注解內(nèi)容塘揣。
而就我所見(jiàn)包雀，這本書(shū)主要就是作者柏拉圖借著蘇格拉底之名秀辯論術(shù)的……大概這也說(shuō)明了我修行不夠，看不懂吧亲铡！
《理想國(guó)》的開(kāi)頭部分才写，不知何故葡兑，有一段對(duì)于人老了的狀態(tài)描寫(xiě)，寫(xiě)的挺有意思赞草。
上了年紀(jì)的確使人感覺(jué)平靜和自由讹堤，清心寡欲。到了清心寡欲厨疙、心靈放松下來(lái)的時(shí)候洲守，真像索福克勒斯所說(shuō)的沾凄，像是擺脫了一個(gè)瘋狂的奴隸主似的梗醇。蘇格拉底，那些悔恨和抱怨搭独，歸結(jié)起來(lái)原因只有一個(gè)婴削，不在于人的年老，而在于人的性格牙肝。如果他們是心平氣和唉俗、天性快樂(lè)的人，幾乎不會(huì)感覺(jué)到年老帶來(lái)的壓力配椭。否則的話虫溜，即使年紀(jì)輕輕的，也照樣少不了煩惱股缸。
如果我是土生土長(zhǎng)的塞里福斯人衡楞，我固然不會(huì)成名，但是敦姻，如果讓你是雅典人瘾境，你也成不了名×耄”對(duì)于那些并不富裕而且年老的人迷守，我可以用同樣的話來(lái)回敬他們：一個(gè)貧窮的好人，面對(duì)年老旺入，固然不是沒(méi)有壓力兑凿，但是一個(gè)壞的富翁，即使有錢(qián)茵瘾，到了老年其內(nèi)心也是不能滿足和寧?kù)o的礼华。
不創(chuàng)造財(cái)富的人，多半不貪財(cái)拗秘；只有財(cái)富的創(chuàng)造者才會(huì)把財(cái)富看成自己的產(chǎn)物圣絮。像詩(shī)人愛(ài)自己的詩(shī)篇，父母疼自己的兒女一樣聘殖，財(cái)富的創(chuàng)造者愛(ài)自己的錢(qián)財(cái)晨雳，不單是因?yàn)殄X(qián)有用行瑞，可以獲利，還因?yàn)殄X(qián)是他們自己的產(chǎn)品餐禁。這種人真討厭血久，他們什么也不會(huì)贊美，除了財(cái)富帮非。
接下來(lái)氧吐，書(shū)中就寫(xiě)了蘇格拉底與其他眾人討論了正義的涵義以及正義的人是否比非正義的人生活的更快樂(lè)。先不說(shuō)柏拉圖的結(jié)論怎么樣末盔，是否正確筑舅，單就蘇格拉底的辯論方式就讓人覺(jué)得非常“聰明”陨舱。他總是采取問(wèn)答的方式把辯論的對(duì)手一步一步引導(dǎo)到自己設(shè)定的結(jié)論翠拣。著實(shí)讓人看著頭疼。游盲。误墓。
嚴(yán)格地講，也就是：醫(yī)術(shù)產(chǎn)生了健康益缎，而掙錢(qián)之術(shù)產(chǎn)生了報(bào)酬谜慌，其他各行各業(yè)皆是如此，——每種技藝盡其本職莺奔，使受照管的對(duì)象得到利益欣范。但是假如匠人得不到報(bào)酬，他還能從自己的本職技術(shù)中得到利益嗎令哟？
在我看來(lái)恼琼，最大的懲罰就是你不去管人，卻讓比你壞的人來(lái)管你屏富。我覺(jué)得驳癌，好人會(huì)因?yàn)榕逻@個(gè)懲罰，所以勉強(qiáng)出來(lái)做官役听。他們不是為了自己的榮華富貴，而是迫不得已的表窘，因?yàn)閷?shí)在找不出比他們更好的或與他們同樣好的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)這個(gè)職位典予。
我們可以總結(jié)成這樣：正義者不要求勝過(guò)同類(lèi)，但要求勝過(guò)異類(lèi)乐严。至于不正義者嘛瘤袖，則要求自己對(duì)同類(lèi)異類(lèi)都能勝過(guò)。
正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折中——所謂最好昂验，就是干了不正義的事而不受罰捂敌；所謂最壞艾扮，就是受了不正義的罪而沒(méi)法報(bào)復(fù)。
正義就是擁有自己的東西做自己的事情占婉。
從這個(gè)“正義”的基點(diǎn)出發(fā)泡嘴，在下面幾個(gè)部分蘇格拉底和朋友們又通過(guò)討論，構(gòu)建了一個(gè)只能存在于思想之中的國(guó)度：“理想國(guó)”逆济。這個(gè)國(guó)度的司法理論是完美的酌予，統(tǒng)治者構(gòu)建的政治體制完全依靠德性。在這個(gè)國(guó)度中上至統(tǒng)治者下至士兵奖慌、教士抛虫、男女百姓都各司其職、安居樂(lè)業(yè)简僧。國(guó)家的整體是建立在知識(shí)和真理之上的貴族政體建椰。
真正的立法者不應(yīng)當(dāng)把力氣花在這類(lèi)法令上，不論涉及法律還是憲法岛马，不論是在政治秩序良好的國(guó)家還是在政治秩序不好的國(guó)家棉姐；因?yàn)樵谡沃刃虿缓玫膰?guó)家里，法律和憲法都是無(wú)濟(jì)于事的蛛枚，而在秩序良好的國(guó)家里谅海，法律和憲法不難設(shè)計(jì)出來(lái)，它們中的許多可以從前人的法律條例中很方便地引申出來(lái)蹦浦。
蘇格拉底：我的意思是扭吁，勇敢是一種保持。格勞孔：保持什么盲镶？蘇格拉底：就是保持住關(guān)于可怕事物——即什么樣的事情應(yīng)當(dāng)害怕——的信念侥袜，這是法律通過(guò)教育所建立起來(lái)的。我指的“在所有情形之下”是說(shuō)勇敢的人無(wú)論處于快樂(lè)還是痛苦中溉贿，或處于欲望還是恐懼中枫吧，都永遠(yuǎn)保持這種信念而不拋棄它。
此外書(shū)中還討論了貴族政體以外的幾種體制：勛閥政體宇色、寡頭政體九杂、民主政體、僭主政體宣蠕。實(shí)在太難懂又篇幅太長(zhǎng)例隆，其他幾種政體我就沒(méi)認(rèn)真閱讀了。orz
第一就是我們所描述的這種政體抢蚀，它可以有兩種名稱(chēng)：君主政治或貴族政治镀层。如果是由統(tǒng)治者中的一個(gè)卓越的個(gè)人掌權(quán)就叫做君主政治，如果是由兩個(gè)以上的統(tǒng)治者掌權(quán)就叫做貴族政治皿曲。
人們學(xué)習(xí)哲學(xué)是在童年和成家立業(yè)之間的階段唱逢。他們?cè)趧倓傞_(kāi)始接觸到哲學(xué)的最困難部分吴侦，即推理論證時(shí)放棄了學(xué)習(xí)，這樣他們就被認(rèn)為是一個(gè)完全的哲學(xué)家了坞古。他們認(rèn)為以后有機(jī)會(huì)應(yīng)邀去聽(tīng)一次別人的哲學(xué)辯論是件大事备韧。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這種事應(yīng)該在業(yè)余的時(shí)間做。到了老年绸贡，他們幾乎無(wú)一例外地比赫拉克利特的太陽(yáng)熄滅得更徹底盯蝴，以致再也不能重新亮起來(lái)了。
此外听怕，柏拉圖還提出了“混合政體”捧挺。也就是君主政體跟貴族政體的智慧和德性(德行)以及穩(wěn)定、和平及秩序還有平民政體尿瞭、民主政體跟共和政體的平等(又叫做公正闽烙，也就是公平)和自由。這個(gè)理論被認(rèn)為是近代分權(quán)式政府的理論先驅(qū)声搁。
我們已經(jīng)得出結(jié)論：在一個(gè)安排得非常理想的國(guó)家里黑竞，婦女和兒童必須公有，全部的教育也公有疏旨。各種事情不分男女一樣干很魂，不論是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是在平時(shí)。那些被證明文武雙全的最優(yōu)秀的人物就是他們的王檐涝。
我所指的正是下列有通用名稱(chēng)的四種制度遏匆。第一種是受到廣泛贊揚(yáng)的，被叫做克里特和斯巴達(dá)政制谁榜。第二種是少數(shù)人的統(tǒng)治幅聘，在榮譽(yù)上居第二位，有很多害處的窃植，被叫做寡頭政制帝蒿。第三種是接著寡頭政制之后產(chǎn)生的，又是與之相反的巷怜，被叫做民主政制葛超。最后，第四種延塑，是城邦的最后的禍害巩掺，乃是與前述所有這三種都不同的高貴的僭主政制。
書(shū)中還是有許多關(guān)于人性页畦，人心的闡釋?zhuān)苡姓芾淼模?/p>
狡猾而不正義的人很像那種在前一半跑道上跑得很快，但是在后一半就跑不動(dòng)了的賽跑運(yùn)動(dòng)員研儒。是嗎豫缨？他們起跑很快独令，但到最后精疲力竭，跑不到終點(diǎn)好芭，遭到嘲笑噓罵燃箭，得不到獎(jiǎng)品。真正的運(yùn)動(dòng)員能跑到終點(diǎn)舍败，奪得花冠招狸，拿到獎(jiǎng)品。正義者的結(jié)局也總是這樣：無(wú)論是他的每個(gè)行動(dòng)還是他和別人的交往邻薯，乃至他的一生裙戏，到最后他總是能從人們那里得到光榮，取得獎(jiǎng)品的厕诡。
靈魂是不死的累榜，它能忍受一切善和惡，讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的道路灵嫌，追求正義和智慧壹罚。這樣我們無(wú)論是今世還是在死后（像競(jìng)賽勝利者領(lǐng)取獎(jiǎng)品那樣）得到報(bào)酬的時(shí)候，都可以得到我們自己的和神的愛(ài)寿羞。無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中猖凛，我們也才可以諸事順?biāo)臁?br>
這部書(shū)，非常宏大绪穆！我也看了不少時(shí)間辨泳，現(xiàn)在想起來(lái)應(yīng)該是有以下幾點(diǎn)原因：
1、沒(méi)有使用”速讀“的方式霞幅。其實(shí)漠吻，我們平常讀的很多讀物，如果不是有很大目的閱讀司恳，只是采用快速略讀即可途乃。
2、沒(méi)有合理的安排閱讀時(shí)間扔傅。每天耍共，最好都能有一段，具有一定長(zhǎng)度猎塞、質(zhì)量的屬于閱讀的時(shí)間试读，這樣效果才能體現(xiàn)。
3荠耽、每本書(shū)閱讀之前钩骇，最好先問(wèn)：為什么要讀？通過(guò)這本書(shū)的閱讀我想獲得什么？帶有目的的閱讀倘屹，效率最高银亲。
與愛(ài)讀書(shū)的你共勉！
