【心學(xué)史汉胶瘢】陸九淵疏山寺苦讀顷歌,與陸子靜探討“無(wú)我”“無(wú)物”“無(wú)咎”忘懷山川

混沌的汝河卷著桃花水在贛撫平原上匆匆流過(guò)疏山,那蕭蕭墨竹叢中掩映著江南名剎—疏山寺。

在大雄寶殿右側(cè),松杉深處有一幢粉墻小院幔睬。雕花木窗欞下,端坐著瘦弱眯漩、清秀、眉目凝神的少年陸九淵,漸進(jìn)入玄思冥想,外部世界的大好春光仿佛和他交融一體了麻顶。

亂世的佛門,正是精神避難所赦抖。疏山,原名書山。

它的得名是“書”與“山”結(jié)緣,“化外人”與“讀書人”磨礱的結(jié)果澈蚌。

此山去金溪縣城西北五里,距青田八十里,濱于汝水之涯,海拔198.9米摹芙。原本南朝梁大將軍周迪屯兵之地,左有桴鼓峰,右有旗峰,山不高,形勢(shì)卻異常險(xiǎn)要。唐大中初,隱士何仙舟先生來(lái)此結(jié)廬讀書,終老山林宛瞄。他給此山取了個(gè)書卷氣很濃的名字:書山浮禾。幾十個(gè)春秋過(guò)去了,消失的讀書聲已被松濤替代。一座荒冢和石灶,留下了儒家文化碎片份汗。歷代學(xué)子多有尋跡追蹤者盈电。唐中和二年(882),有矮僧白云和尚錫杖于此,掀開(kāi)了“書山”歷史新的頁(yè)。白云,俗名匡仁,吉州新淦人,洞山良價(jià)禪師的傳門弟子杯活。


傳說(shuō):他結(jié)廬面壁,缽食泉飲匆帚。一次狂風(fēng)暴雨,茅棚坍塌,和尚端坐不動(dòng),袈裟未濕,時(shí)人奇異,爭(zhēng)相結(jié)緣。大師化緣建“白云寺”,只求一袈裟之地旁钧。時(shí)人更覺(jué)驚疑吸重。契成之日,一領(lǐng)舊袈裟飄上晴空,化作朵朵金光四射的云霞將五峰山水籠罩,方圓竟有十余華里互拾。矮師揉藤開(kāi)山,八方化緣,白云寺終于在唐昭宗元年(890)竣工。在名士眼里,這里宜“書”;在修士心里,這里是“佛”嚎幸。書與山襯美,佛與山結(jié)緣,頗具文化內(nèi)蘊(yùn)的神秘山史美化了南國(guó)河山颜矿。白云寺香火大盛,成為佛門勝地之一。南唐時(shí),此地始改稱疏山,白云寺則改名疏山寺嫉晶。白云長(zhǎng)老圓寂時(shí),骨灰塔于疏山,嗣法弟子三十載人《傳燈錄》骑疆。疏山寺屬禪門曹洞宗,即撫州宜黃曹山本寂大師與宜豐洞山良價(jià)禪師合“曹、洞”二字為宗替废。北宋期間,太宗趙炅(jong),真宗趙恒,仁宗趙禎皆賜疏山寺御書匾額箍铭。熙寧、元豐年間,王安石椎镣、曾鞏等名士文豪均到此游覽,留下大量詩(shī)文題詠诈火。

從此,儒門與佛山結(jié)成不解之緣。十三世紀(jì)中葉日本國(guó)道元和尚來(lái)華學(xué)法,“曹洞宗”遂傳至東瀛,普照東南亞衣陶。疏山寺也香火不斷,法門旺盛柄瑰。疏山寺風(fēng)光藏而不露,幽深奇絕。千年古樹和青松翠竹嚴(yán)嚴(yán)地覆蓋著所有山頭剪况。一條石徑上,山門忽現(xiàn)忽隱教沾。聽(tīng)那山泉淙淙不斷涼氣逼人,真有“泉聲十里聽(tīng)蛙聲”的詩(shī)境。山巒參差,殿宇樓閣點(diǎn)綴其中,仿佛身入蓬萊飄飄欲仙,轉(zhuǎn)了幾個(gè)彎,便見(jiàn)寺門,果然香煙繚繞,鐘聲佛號(hào),氣度非凡译断。迎面是“疏山古剎”四個(gè)大字,飄逸俊秀,兩邊石聯(lián):“野渡無(wú)人流水急,疏山有主白云閑”授翻。大雄寶殿前用青灰麻石砌成的大方坪左側(cè),有一株枝葉葳蕤,亭亭如蓋的羅漢松,傳為白云長(zhǎng)老親手所植。上得山來(lái),遙見(jiàn)那山的頂峰有一亭;站在亭子中間眺望,只見(jiàn)撫河浩渺,平楚蒼茫,氣象萬(wàn)千孙咪。蘭臺(tái)石室,云根月窟,正是面壁修行,讀書悟道的好去處!

陸氏兄弟倆來(lái)疏山寺讀書已經(jīng)三年了堪唐。陸子靜成了遐邇聞名的神童。父親道卿先生滿心歡喜,但也有優(yōu)慮翎蹈。陸賀認(rèn)為:北宋時(shí),傳說(shuō)金溪縣黃通方家也出了個(gè)神童,名叫方仲永,出身農(nóng)家,五歲能詩(shī),指物立就淮菠。父親貪財(cái),馱著兒子走遍四方,討了不少賞銀,就是不讓仲永深造。一支小苗像碟子里的綠豆芽一樣慢慢地干枯一到了十七荤堪、八歲,“泯然眾人矣”!王安石為此感慨萬(wàn)端地撰《傷仲永》合陵。象子靜這樣聰明的孩子,不認(rèn)真讀書不好好培養(yǎng),將來(lái)很難成材報(bào)效國(guó)家,有成為第二個(gè)“方仲永”之虞。

一天,陸賀將十九歲的子壽和十一歲的子靜叫到跟前:“孩子,我已經(jīng)向允懷和尚說(shuō)好,決定讓你兄弟倆去疏山寺讀書澄阳。記住:要嚴(yán)守寺規(guī)山約,不許胡來(lái)拥知。兄弟倆為師友。子靜讀《論語(yǔ)》;子壽讀(易》經(jīng),以程夫子的《易傳為主(17)碎赢。六經(jīng)之內(nèi)可以參閱(注18)低剔。其它書籍不準(zhǔn)亂翻,尤其嚴(yán)禁異端邪說(shuō)。”這允懷和尚是疏山寺的住持,俗姓陸,青田人,常在陸家老屋走動(dòng)襟齿。陸賀晚年信佛,為疏山寺施主姻锁。允懷和尚又特別喜歡陸賀的最小兒子:“六相公天慧聰穎,迥眾異常,當(dāng)與佛門有緣,請(qǐng)他來(lái)寺內(nèi)靜讀如何?貧僧定當(dāng)懸榻以待。

陸賀認(rèn)定允懷的勸說(shuō)甚善蕊唐。南渡之后,理學(xué)風(fēng)極盛屋摔。福建建甌的朱熹元晦先生、湖南衡山的張一南軒先生替梨、浙江金華的呂祖謙—東萊先生鼎立為理壇大師,時(shí)稱“東南三賢”。理學(xué)之風(fēng)已經(jīng)吹到疏山寺與禪悅之風(fēng)相磨礱(注19),形成一股強(qiáng)勁的思潮装黑。北宋人張方平就說(shuō)了一句使王安石大為驚嘆的話:“儒門淡泊,收拾不住,皆歸釋氏副瀑。”既然如此,讓兒子去疏山寺見(jiàn)見(jiàn)世面也好恋谭。陸氏兄弟來(lái)疏山寺讀書期間,適逢曹山寺凈璋禪師在此傳經(jīng),結(jié)緣為友糠睡。寺里生活是清苦而又充實(shí)的。黎明即起,隨喜佛殿;素食布衣,靜坐養(yǎng)氣,允懷授以子靜靜坐之法疚颊。除苦讀經(jīng)書外,子靜最喜聽(tīng)凈璋禪師傳經(jīng)講法,并參禪悟機(jī)狈孔。這天,他獨(dú)坐窗下。那本(論語(yǔ)》已經(jīng)倒本幾次了;他又將孔子的語(yǔ)錄和孔門弟子的語(yǔ)錄分別出,對(duì)照學(xué)習(xí),悟“道”頗多材义。正在玄思冥想,忽聽(tīng)暮靄中傳來(lái)寺院的鼓聲:“咚咚咚……”他想:暮鼓晨鐘,即向人生報(bào)警均抽。《論語(yǔ))雖是黃鐘大呂《孟子為何不列入“六經(jīng)”呢?(注20)自己喜歡子思其掂、孟軻之部《孟子》的雄辯,解卻心頭許多疑點(diǎn)油挥。告子章句》對(duì)自己的啟迪就不少。

一個(gè)“心”字了得!人心款熬、本心深寥、放心、同心…圣心和凡心有何不同呢?仁義禮智發(fā)自“心”之四端,并非外鑠,那比干有“四端”為何盜跖就沒(méi)有呢?讀書能發(fā)明本心,不讀書的人能發(fā)明本心嗎?堯的兒子象,舜的父親瞽叟以至桀紂等干盡壞事,都是沒(méi)有“讀書”么?反之,放勛(堯)重華(舜)姬旦(周公)姬奭(shi召公)贤牛、微子啟惋鹅、王子比干都是讀懂“書”的人么?他們讀什么書呢?不對(duì)⊙臭ぃ看來(lái)古圣賢其所以勝過(guò)常人并非完全是讀書的結(jié)果闰集。而是“求放心”。

人的本心是善良的,但容易被外界“物喂链、利”引誘而放失,即孟子所謂“放其良心”返十、“失其本心”者也⊥治ⅲ“求放心”即將那放失的“善良之心”找回來(lái)罷了洞坑。疏山寺報(bào)時(shí)的鼓聲,不正是告誡人們抓緊時(shí)間“求放心”嗎?金甌已缺,半壁河山,淪于異族,鼓聲正提醒一代儒生必須以“求儒復(fù)圣”為已任……自己“聞鼓悟道”,也有不少存疑,還得問(wèn)七九哥去。

此刻,二十一歲的陸九齡正坐在對(duì)面廂房窗下讀《易》蝇率。他生得虎背熊腰,英俊偉岸,已入郡庠,是個(gè)“弟子員”迟杂。游學(xué)時(shí),常帶著子靜刽沾。他覺(jué)得弟弟十分聰敏,才智過(guò)人,善疑,一疑便悟,一悟便得。

“七九哥,你為何讀《易傳》不讀《周易》原本?讀《太極圖說(shuō)》也可排拷〔嗬欤”子靜進(jìn)門來(lái),第一句就是“為何”!

“程夫子治《易》,比較明白。濂溪先生講的太玄(22);再者,六九哥不是說(shuō)他的《太極圖說(shuō)》有誤么监氢。你看這艮卦,程頤先生的一段詮解說(shuō)的多好!”

子靜接過(guò)《易傳》,認(rèn)真地讀了七九哥指的那一段文字,沉思片刻,搖搖頭:“我看,并不直截明白布蔗。子壽大奇:“你且說(shuō)說(shuō)看。子靜笑笑:“我只解四字“哦,這么簡(jiǎn)易,四字就可概括?“你念易經(jīng)原文,我來(lái)試試浪腐∽葑幔“艮其背,不獲其身—”

無(wú)我

“行其庭,不見(jiàn)其人

無(wú)物

陸九齡大驚:“你且細(xì)解,何謂無(wú)咎?”

子靜說(shuō):“艮卦為《周易下經(jīng)》五十二卦。從卦形來(lái)看,兩山兼?zhèn)渚褪莵兿笠榻帧t挢允侵关?也是兇卦,其內(nèi)蘊(yùn)豐泽谨。艮字,有很,限、難擊諸義特漩。象為山,為小石,為野徑,為少男,人間的榮華富貴,生死禍福,均作如是觀吧雹。又喻事物均須看正反面⊥可恚看一人的背面丑惡形象毋需研核全身一只要無(wú)我,逢兇化吉;見(jiàn)到一個(gè)熱鬧去處,不要?dú)J羨私利雄卷。

只要無(wú)欲,是謂無(wú)咎》玫茫”

九齡大喜,擊掌嘆賞:“弟弟十三歲解易,我不如也龙亲。”

子靜當(dāng)即低眉旸目,默立不語(yǔ)悍抑。誰(shuí)要當(dāng)面夸他,他就是這個(gè)樣子鳄炉。(陸賀常以兒子為“呆”,子壽不以為然:九十一重“頓悟”,非凡也。)

九齡又說(shuō):“你還是遵父囑,讀《論語(yǔ)》,不必分心,如何?子靜說(shuō):“剛才聽(tīng)鼓有悟,特向兄長(zhǎng)求教搜骡》鞫ⅲ”隨即將自己想的鼓警人心等細(xì)述一遍,然后又說(shuō):“變?cè)诤阒小H缃裉煜麓髞y,理與義都丟光了,如同這疏山寺天天傍晚?yè)艄?振恒了记靡。偏安能安嗎?可是,不少人無(wú)動(dòng)于衷,照舊歌舞升平,升官發(fā)財(cái),吃喝玩樂(lè)谈竿。彼等心中的理義何在呢?偏有那么多理學(xué)先生出來(lái)說(shuō)教,注經(jīng)解經(jīng),支離破碎,無(wú)非像有若那樣要?jiǎng)e人尊敬他為圣賢那樣好笑!”

子壽長(zhǎng)嘆道:“弟弟說(shuō)的有理。道心惟微,人心惟危!理學(xué)不是多了,而是少了摸吠。我希望你力學(xué)悟道,將來(lái)也成為理學(xué)先生空凸。

子靜搖搖頭:“理學(xué)可以救儒復(fù)圣嗎?我疑那輩拘儒、腐儒講學(xué)傳經(jīng),東傳西注,子曰變成我曰,格物變成支離,并非圣賢原意子壽急止:“住口!莫出格了寸痢。你不說(shuō)就不說(shuō),一說(shuō)就不同呀洲。走,到山下河邊散散心去。喏,帶上弓箭!

兄弟倆在山下竹林里對(duì)著夕陽(yáng)彎弓射箭,在萬(wàn)道霞光中試目力,直練到臂酸手麻。不覺(jué)幕色四合,蝙蝠亂飛,月亮上來(lái)了……他倆又沿著河堤小路散步,向朦朧的原野山村走去道逗。在大自然恬靜的懷抱里,兄弟倆誰(shuí)也不愿再說(shuō)話,好像半句都是多余的,又似乎物我兩忘了兵罢。月色下,靜靜的汝河桃花水顯得更混沌,幾乎看不到它那匆匆的腳步了。沿路,山礬盛開(kāi)滓窍。山礬,即蕓香,又名碇花卖词、柘花、玚花吏夯。春花開(kāi),繁白如雪,常見(jiàn)于江南田野山丘此蜈。麥苗搖青在野花的芬芳中,時(shí)不時(shí)傳來(lái)一兩串悶鼓似的蛙聲。那歸巢鳥兒不安的啁啾,更給這山,這寺,這河,這路平添幽趣噪生。

陸子靜面對(duì)著這奔流舶替、悶蛙、警鳥白礬杠园、青麥的詩(shī)情天地,心潮起伏,悟到了“歸心”和“離懷”,深責(zé)自己養(yǎng)尊處優(yōu),忘卻饑歉;而那時(shí)代付予的憂患意識(shí),使他反省不安,苦苦思索著答案。

回到粉墻小院,陸子靜在燈下?lián)]筆作詩(shī),題為《疏山道中》(注23)

村靜蛙聲幽,林芳鳥語(yǔ)警舔庶。

山礬紛皓葩,隴麥搖青穎抛蚁。

離懷付西江,歸心薄東嶺。

忽忘饑歉憂,翻令發(fā)深省惕橙。

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