薩特是存在主義的典型代表尤慰，也是在存在主義上走的最遠的人之一啃匿。薩特的存在主義很大程度上可以說是“人的哲學(xué)”蛔外。自叔本華之前，理性支配世界溯乒，而關(guān)于理性的來源夹厌，最終追溯的結(jié)果，又往往不得不是上帝裆悄，人被壓縮到了一個很低的地位矛纹。再加上當時科學(xué)技術(shù)大爆發(fā)促進的唯物主義的發(fā)展，而唯物主義又很容易發(fā)展為宿命論光稼，決定論或南，人的空間被進一步壓縮。叔本華扛起了非理性哲學(xué)的大旗艾君。企圖在理性之外尋求另一種人存在可貴本質(zhì)迎献。除了人特有的理性之外，叔本華找到的是人的“生活意志”腻贰。后來尼采不僅更繼承了這種思想吁恍，而且更為激進。不僅把“意志”作為世界的本質(zhì)播演，而且更突出人的位置冀瓦。尼采大聲喊道“上帝死了”，摧毀了壓抑人的最大的包袱写烤，上帝的存在就像一個BUG翼闽，在哲學(xué)上總是一個萬金油的角色，當哲學(xué)不得不需要一個終極洲炊、根源感局、或者至上的時候，不得不把這種虛無縹緲暂衡，又不切實際的東西搬出來询微，尼采提出“超人”、“權(quán)力意志”狂巢，讓人去代替上帝的角色撑毛。之后的存在主義者克爾凱郭爾、海德格爾唧领、胡塞爾藻雌、繼續(xù)從“內(nèi)心體驗”雌续、“意識”等方面尋找人存在的本質(zhì)。薩特繼承了他們的思想胯杭，他企圖從“虛無”驯杜、“絕對自由“等方面來尋求一種人的本質(zhì)。
薩特的本體論
自在的存在
自在的存在是 “是其所是“做个，”因為存在而存在“艇肴，”just is being”, “自在的存在是一個無根據(jù)的事實，他內(nèi)在是充實的叁温，沒有時間性再悼，不包括任何否定和變化，對他來說膝但，沒有什么是可能的問題冲九。”
比如在給直接實在論辯護的小說《惡心》里跟束，如果一個能直接感受到自在之物的絕對存在莺奸，那么結(jié)果會怎么樣呢？
一個杯子冀宴，當為我們所用時灭贷，對我們來說才有意義，這個杯子有透明度略贮，造型甚疟，材質(zhì)，輕重逃延，色澤等等各方面的特質(zhì)览妖，如果這一切都消失，杯子只是杯子揽祥，甚至杯子本身讽膏，都與人毫無關(guān)系，杯子的概念也消失拄丰，我們叫它“A”府树，A僅僅作為A存在，當所有的物體都被徹底的切割開料按，物是其本身奄侠，而與人無關(guān)，這時候人自然而然的會感覺到世界的無聊站绪，薩特把這種特殊的感覺叫做“惡心”遭铺。
自在的存在是不得不存在，這種不得不存在就超脫于上帝之上恢准，所以薩特也是無神論者魂挂，這種存在是沒有原因的。在萊布尼茲那里馁筐，事物都有一個原因涂召，所以這個世界的一切肯定存在一個起點或者最起始的理由，否則就是荒謬的敏沉。薩特說果正，沒錯這個世界本來就是荒謬的。
虛無
虛無在薩特的本體論里占有特別重要的地位盟迟，虛無正是這個世界變得有意義的原因秋泳，康德把意識描述為“虛無”，或者說正是因為虛無所以意識才能認識世界攒菠。他把虛無描述為“意識的內(nèi)在構(gòu)成因素”迫皱。
比如他舉過一個例子，我去Simon的房間里辖众， 我看到了桌子卓起，椅子，書柜凹炸，但是沒有Simon戏阅，這時候我忽略了很多東西的客觀存在，而焦點放到不存在的Simon身上啤它，正是通過這種虛無的否定來認識世界奕筐。虛無不是和自在的存在對立的一種存在，而僅僅是不存在变骡，世界本來是荒謬和混沌的救欧，意識正是通過這種否定去認識世界，而這些具有意識锣光，能夠認識到自我的東西笆怠，這些以虛無為本質(zhì)的東西被叫做自為的存在。
薩特的自由意志
薩特的自由意志是薩特理論中最精彩的部分誊爹，他的本體論在很多人看來是很難理解蹬刷，對很多問題的辯護或者回答是不太成功的。
但是正是因為在虛無與存在上走的太遠频丘，也因此在自由的方面办成，獲得了極大的空間。
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無限自由
薩特用虛無把人與環(huán)境分割開來搂漠，也把一個人的過去與現(xiàn)在分割迂卢，給了人一個絕對自由的空間。人的自由是無限的，即人只有選擇的自由而克，沒有不選擇的自由靶壮，也只有自由能限制自由。自由不是可有可無的東西员萍，而是屬于人存在的基本結(jié)構(gòu)腾降，自由與人存在時同等程度的概念，人無論想不想自由碎绎，他都是自由的螃壤。
當然，這些描述都太過于形而上筋帖。面對這種無限自由的思想奸晴，最常見的問題是主要是環(huán)境與人的關(guān)系，以及社會與人的關(guān)系日麸〖奶洌“環(huán)境能限制人的自由嗎？”赘淮，“不能”辕录，他的回答是“高山是不是人的障礙，取決于人會不會去攀登它”梢卸。也就是說走诞，如果他是你的障礙，當且僅當你選擇他作為你的障礙蛤高，這仍然是你的自由選擇蚣旱。
對于社會與個人關(guān)系，仍然舉過一個例子戴陡，“對于一個二戰(zhàn)中的青年塞绿，他想去參加自由法軍，對抗納粹恤批，但是母親年邁病重”异吻，這時候?qū)δ赣H的掛念是不是會限制他的選擇自由呢？對此的回答是“只能由這個年輕人自由的選擇喜庞，即使他選擇了侍奉母親诀浪，這也是因為他自己自由的選擇了這樣做“，這近似是一種詭辯延都，但是薩特想表達的是”在他的世界里雷猪，除了他所建立的東西外，沒有任何善惡晰房，他孤零零的處于一種可怕的寂靜中間求摇，天馬行空的獨來獨往射沟，不用哀求或者求饒，注定要被宣告自由与境⊙楹唬“
在這種情況下，他也給出來了進一步的答案嚷辅。如果我們說“在沒有這個母親的前提下簿姨，他就去參加自由法軍了”距误，那么這個母親事實上構(gòu)成了別人對自己的選擇的影響簸搞，人既然是無限自由的，那么為什么還是會做出這種被影響的選擇呢准潭？而是這種被影響絕對是一種普遍的現(xiàn)象趁俊。
薩特的回答是“活在虛假信念里的徒勞”，比如我是一個咖啡侍者刑然，我知道在別人眼里我是一個咖啡侍者寺擂，而我自己也這么認為，那么我就會放棄很多東西泼掠，來做好我認為一個咖啡侍者應(yīng)該做的東西怔软，以及來得到某些東西，這一切的前提就是自我給自我設(shè)置的虛擬的一個前提择镇，而在薩特這里這是不必要的挡逼。我們?yōu)槭裁磿x擇我們不喜歡的東西，是因為我虛假的信念告訴我如果我做了這些腻豌，我會獲得什么家坎。比如我選擇“從xx畢業(yè)”，為了這個信念吝梅，我必須去逃避我的自由虱疏，并不快樂的學(xué)習(xí)電氣的課。
無限責(zé)任
薩特表明“既然人類是自由的苏携，那么就應(yīng)當對其選擇負責(zé)”做瞪，無限的自由對應(yīng)的就是無限的責(zé)任，“不僅對選擇生活方式 負責(zé)右冻，而且要對生活其中的世界負責(zé)装蓬。”如果我生活在一個非常憂患的環(huán)境里国旷，導(dǎo)致我的選擇很少矛物，但我仍然要把這種環(huán)境看作是“自然”的，比如在一戰(zhàn)爭種跪但，一旦被卷進去履羞，這場戰(zhàn)爭就變成了“我的戰(zhàn)爭”峦萎。
人道主義
薩特渴望從他的哲學(xué)思想種發(fā)展出來倫理學(xué)，一種哲學(xué)要有實踐意義忆首，就必須真正作用于生活爱榔，否則便只具有形而上的意義。而倫理學(xué)是需要一個支點的糙及，作為一切行為的根本指導(dǎo)或者仲裁者详幽，比如宗教里的神，亞里士多德的理性浸锨，尼采的權(quán)力唇聘，但是他這里呢，由于把自由和責(zé)任推的太靠前柱搜，由于人的一切高貴品質(zhì)比如“誠實”迟郎，“堅毅”，“忠貞”都成為了虛假信念里的徒勞聪蘸，所以他留給倫理學(xué)的東西只剩下宪肖，自我欺騙，拒不承認自身的偶然性健爬，相互傾軋等骯臟的脾性控乾。
這一切讓他的倫理學(xué)發(fā)展很不成功，他企圖給存在主義尋找一個定位娜遵，于是“存在主義是一種人道主義”出現(xiàn)蜕衡，他想用這種“人的哲學(xué)”，在已經(jīng)被理性或者唯物主義壓縮了的哲學(xué)里找到倫理學(xué)的空間魔熏。但是他并沒有完成這個工作衷咽。
與馬克思主義的關(guān)系
薩特在二戰(zhàn)之后，充分認識到人是一個社會動物蒜绽，他深刻感受到了馬克思主義的歷史唯物主義的重要價值镶骗，但又認為歷史唯物主義忽視了人的主觀性在歷史中的作用，人的問題在馬克思主義中是一塊飛地躲雅，他承認了歷史唯物主義但是不承認辯證唯物主義鼎姊，他認為世界是自在的存在，是混沌的相赁，本身既不運動相寇，也不規(guī)律。
更重要的是薩特的無限自由钮科，無限責(zé)任唤衫，給了人無限的可能性，最大化了人的主觀能動性绵脯，讓人可以通過自由的選擇去打破一切之壁壘佳励，先天的限制也可以被后天推倒休里，無限的責(zé)任也使人不得不直面環(huán)境。人是自由的赃承，所以你的本質(zhì)是你自己創(chuàng)造的妙黍。他的虛無、自由瞧剖、責(zé)任這一切的一切都好像是為馬克主義量身定制的拭嫁，放在社會生活里，這種思想就是革命的種子抓于，人用自己的選擇和自由去改造社會和自然做粤。再加上他思想本身的不完整性，他就特別想把這兩種思想結(jié)合起來毡咏。
總體來說驮宴，薩特的哲學(xué)并不完整逮刨，并沒有成功得建立自己的體系呕缭，但是他在自由意志這個方面獲得了極大的進步，薩特哲學(xué)對于人的主觀能動性有著極大的鼓舞修己，無愧于人的哲學(xué)恢总。
