無欲則剛能斷一切
《能斷：金剛經(jīng)給我強大》讀書筆記
《金剛經(jīng)》全名《金剛般若波羅蜜經(jīng)》危纫，又名《佛說能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》俺榆，是大乘佛教般若部重要經(jīng)典之一 《金剛經(jīng)》據(jù)傳是佛陀滅后五百年贱鼻，他的后世弟子根據(jù)口傳舔琅、會誦绩卤，結(jié)集而成椒丧。
《金剛經(jīng)》于南北朝時期即傳入中國瘫析，并廣為流傳砌梆。信眾認(rèn)為該經(jīng)開善智藏，持誦該經(jīng)贬循，多有靈驗感應(yīng)咸包，加之以禪宗后來大力弘揚，使得金剛經(jīng)成為出家及在家佛教徒最多人日常早晚課誦的佛經(jīng)甘有。據(jù)說诉儒，禪宗六祖慧能大師就是通過誦讀、研習(xí)《金剛經(jīng)》得到頓悟亏掀，智慧圓滿的忱反。
而中國佛教早期天臺宗和華嚴(yán)宗皆視金剛經(jīng)為不了義的經(jīng)典，唐朝以后的僧人滤愕，則多將該經(jīng)視為闡揚佛性密意的經(jīng)典温算，民間則極尊此經(jīng)，認(rèn)為讀通之后可以成就佛果间影，就是單純念誦時也能感召八大金剛護(hù)法注竿。明朝末年的秘密宗教大力推崇金剛經(jīng)，將”空“等同於”道“魂贬，視之為能源出萬物的真空家鄉(xiāng)巩割。
而題目中的金剛可以喻作智慧。譯者鳩摩羅什就曾說：（如）金剛（的般若）能斷（煩惱）付燥。金剛用以比喻“般若”宣谈，即指般若如金剛，能破壞一起戲論妄執(zhí)键科。
鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中有大量的類似于“如來說〇〇闻丑，即非〇〇漩怎，是名〇〇”的文字，如“如來說世界嗦嗡，非世界勋锤，是名世界”等等。這些文字是《金剛經(jīng)》的一個重要立論：即所有的東西侥祭，都只是語言文字的名相施設(shè)而已叁执，有它背后要傳達(dá)的真相，而真相不離也不即兩邊卑硫。這種立論被稱為《金剛經(jīng)》的三段論徒恋，以闡述大乘佛教的空性不二哲理蚕断。
史丹福大學(xué)宗教學(xué)教授Paul Harrison的新譯本指出欢伏，這類梵文復(fù)合詞可以翻譯成兩種意義，除了傳統(tǒng)的：“莊嚴(yán)佛土者亿乳，即非莊嚴(yán)硝拧，是名莊嚴(yán)「鸺伲”另一種譯法是：“'莊嚴(yán)佛土'中沒有'佛土'障陶，所以成為'莊嚴(yán)佛土'”。其意義是'佛土'不能離開其各種顯現(xiàn)方式（如'莊嚴(yán)佛土'）而存在聊训。
（以上大部分摘自維基百科：“金剛經(jīng)”詞條內(nèi)容）
《金剛經(jīng)》廣為流傳后抱究，就出了很多講解的書籍。而這本《能斷：金剛經(jīng)給我強大》的作者是藏傳佛教大師索達(dá)吉堪布带斑。我總覺得藏傳佛教因為沒有對所傳入的佛教經(jīng)典鼓寺、教義，進(jìn)行“過度”的詮釋和“開發(fā)”勋磕，其實更接近于佛陀所創(chuàng)立的佛教原始教義妈候。而選擇此書，作為《金剛經(jīng)》入門讀物挂滓，這也算是原因之一苦银。
本書并完全通釋直譯，照本宣科赶站。而是通過講解經(jīng)意幔虏，也帶出了講經(jīng)之人自己的人生開悟、認(rèn)知贝椿。同時還指出了鳩摩羅什譯本中的存疑之處：
在講解這部經(jīng)的過程中想括，我認(rèn)為有兩處需要調(diào)整：一是去掉一個“不”字，一是多加一首偈子（應(yīng)觀佛法性团秽，即導(dǎo)師法身主胧，法性非所識叭首，故彼不能了）。這是對照漢藏各大譯本后決定的踪栋，有一定的教證理證為依據(jù)焙格，并不是隨意改動經(jīng)文。大家以后念誦時夷都，改過來可能好一點眷唉。
書中對《金剛經(jīng)》反復(fù)提到的“四相”（我、人囤官、眾生冬阳、壽者）的“另類”解釋：
“四相”的解釋，前面已經(jīng)講過党饮，但蓮花戒論師有不同的說法： 【我相】：將五蘊的假合執(zhí)著為我肝陪。 【人相】：由我執(zhí)而引生的我所執(zhí)。 【眾生相】：今生為人刑顺，來世為天人氯窍，后世又墮落惡趣……眾生接連不斷地在輪回中流轉(zhuǎn)。 【壽者相】：執(zhí)著一個相續(xù)的壽命延續(xù)不斷蹲堂。
對于“尋找幸咐翘郑”，本書也有不同的看法：
從小到大柒竞，我們了解的“幸刚”，全來自于外在朽基。比如有錢了就幸福布隔，沒錢了就痛苦；有人愛就幸福踩晶，失戀了就痛苦……但實際上执泰，這一切并不穩(wěn)定，隨時可能發(fā)生變化渡蜻。而佛教所揭示的“幸甘趿撸”，建立在內(nèi)心的基礎(chǔ)上茸苇，這是人人平等具有的排苍，只是很少人懂得該怎樣挖掘⊙埽可一旦你認(rèn)識了它淘衙，才知道何為不變的幸福。
當(dāng)然也包含“痛苦”的講解：
把鹽放入一杯水中腻暮，會咸得發(fā)苦彤守，而撒進(jìn)一個湖里毯侦，會沒有什么味道。同樣具垫，我們生命中的痛苦是鹽侈离，它的咸淡，也取決于盛它的容器筝蚕。
書中還講了不少充滿佛性智慧的小故事：
從前卦碾，一個不會游泳的人，不慎跌進(jìn)了池塘起宽。他用四肢死命地劃動洲胖、大聲呼救，但越是掙扎坯沪，身體下沉得越快绿映。到了最后，他想死就死吧屏箍，索性把心一橫绘梦，全身放松，結(jié)果竟浮了起來赴魁。 我們在生活中也是如此，遇到事情越是緊張钝诚，越容易壞事颖御；越不執(zhí)著，反而容易成功凝颇。
關(guān)于此理潘拱，漢地禪宗有一則公案：某寺院里有一個小和尚，他跑到大殿里對著佛像小便拧略。老和尚見后呵斥道：“世界這么大芦岂，你為什么非要對著佛像小便？”小和尚回答：“十方三世垫蛆、東南西北禽最、上下左右都有佛，而且一塵剎有塵數(shù)佛袱饭，你說我應(yīng)該對著哪里川无？”老和尚頓時為之語塞。
漢傳佛教中有一位宣鑒禪師虑乖，他從小出家懦趋，年輕時即能為人講法，尤其是對《金剛經(jīng)》頗有心得疹味，因他俗家姓周仅叫，世人稱之為“周金剛”帜篇。 后來他自認(rèn)為修有所成，精通一切法诫咱，聽說南方禪宗極其興盛坠狡，提倡直指人心、見性成佛遂跟，便起念想：“我的智慧首屈一指逃沿，南方一帶有魔眾傳法很厲害，還是去看一看幻锁，降妖伏魔凯亮。”于是哄尔，他挑著自己撰著的《金剛經(jīng)·青龍疏鈔》南下假消。 有一天，他在途中買點心岭接，賣點心的阿婆問：“你的包袱看起來很重富拗，里面是些什么？” “《金剛經(jīng)》的疏鈔鸣戴】谢Γ” “你懂嗎？” “不僅懂窄锅，而且講過多年创千。” “我有一問題入偷，若師父答得上來追驴，點心免費供養(yǎng)，分文不仁柚殿雪；若答不上來，請到別家去買吧锋爪。經(jīng)云：‘過去心不可得丙曙，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得几缭『佑荆’不知您點的是哪個心？” 禪師一時為之語塞年栓，只好背起行李繼續(xù)趕路拆挥，但心里始終不忘這個疑團(tuán)。 晚上他來到龍?zhí)抖U師的寺院，拜訪了禪師之后纸兔，臨走時他看到外面太黑惰瓜，就返回來要燈火。龍?zhí)抖U師點了一根蠟燭汉矿，遞給他崎坊，他伸手接時，仍在思維白天那事洲拇。正在此時奈揍，禪師“撲”地把蠟燭吹滅，當(dāng)下宣鑒禪師恍然大悟赋续。
昔日男翰，梁武帝曾問達(dá)摩祖師：“我自登基以來，造佛像纽乱、印經(jīng)書蛾绎、供養(yǎng)僧眾鸦列，為三寶做了不計其數(shù)的善事租冠，這個功德大不大薯嗤？” 達(dá)摩祖師回答：“沒有功德∮γ瘢” 梁武帝當(dāng)時很不高興话原，拂袖而去。 為什么達(dá)摩祖師這樣講呢诲锹？因為梁武帝執(zhí)著功德是實有的，倘若他明白善法的本體也是空性涉馅，就不會認(rèn)為自己很了不起了归园。
通過抄寫《金剛經(jīng)》讓我內(nèi)心得到平靜，通過閱讀《能斷：金剛經(jīng)給我強大》讓我更了解《金剛經(jīng)》的偉大稚矿。
愿一切眾生離苦得樂庸诱、早證菩提！
