大學(xué)之前历谍，我對(duì)孔子的記憶都是來(lái)自課本。
小學(xué)六年級(jí)辣垒，學(xué)了一篇叫《兩小兒辯日》的文章望侈，印象深刻。
中學(xué)時(shí)代勋桶，記住了許多孔子及弟子說(shuō)的話:
“溫故而知新脱衙，可以為師矣侥猬。”
“敏而好學(xué)捐韩，不恥下問(wèn)退唠。”
“道不同荤胁，不相為謀瞧预。”
“逝者如斯夫仅政！不舍晝夜”垢油。
“君君、臣臣圆丹、父父滩愁、子子”。
“君子和而不同辫封，小人同而不和硝枉。”
“人無(wú)遠(yuǎn)慮秸讹，必有近憂檀咙。”
……
大學(xué)時(shí)代璃诀，我養(yǎng)成了看書(shū)的習(xí)慣弧可，沒(méi)日沒(méi)夜的泡在圖書(shū)館，挑書(shū)看書(shū)劣欢，什么類型的書(shū)都有所涉獵棕诵。于丹的《論語(yǔ)心得》是印象最深的一本書(shū)，這本書(shū)是于丹在《百家講壇》講述《論語(yǔ)》的講稿凿将，全書(shū)充斥著“名句＋講故事”的模式校套，基本沒(méi)有什么理論性的東西，但它算得上我的《論語(yǔ)》入門書(shū)牧抵。
受《論語(yǔ)心得》的影響笛匙，我會(huì)刻意找一些有關(guān)于《論語(yǔ)》的書(shū)進(jìn)行閱讀。臺(tái)灣大學(xué)教授傅佩榮是著名的儒學(xué)研究者犀变，他的講課稿《哲學(xué)與人生》通俗易懂妹孙，我非常喜歡；《國(guó)學(xué)的天空》的理論性很強(qiáng)获枝，它讓我對(duì)孔子和《論語(yǔ)》有了更深層次的理解蠢正。
讀了這些書(shū)以后，我對(duì)孔子的生平又產(chǎn)生了很大的興趣省店，所有我讀了錢穆先生的《孔子傳》嚣崭”看ィ《孔子傳》以《論語(yǔ)》為基本史料，以《史記-孔子世家》為輔助雹舀，全書(shū)以文言寫(xiě)就芦劣，非常耐讀，讀完有意猶未盡之感葱跋，錢先生深厚的學(xué)術(shù)功底令人肅然起敬持寄。
“讀熟一部《論語(yǔ)》，可以知道怎樣做人娱俺，可以知道中國(guó)人的基本道德規(guī)范稍味。《論語(yǔ)》是中國(guó)源頭經(jīng)典文獻(xiàn)之一荠卷，不可不讀模庐。”
這是我讀完《論語(yǔ)》的最初感受油宜，是的掂碱，《論語(yǔ)》不僅教會(huì)我們?cè)鯓幼鋈耍茉炝酥腥A民族的人格慎冤，是東方人《圣經(jīng)》疼燥。
02
歷史上有一個(gè)時(shí)代叫做古典時(shí)代，時(shí)間間隔是公元前800年到公元元年蚁堤，這個(gè)時(shí)代醉者，人類的智慧集體爆發(fā)，產(chǎn)生了許多對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的思想家披诗。
古希臘的蘇格拉底撬即、柏拉圖和亞里士多德，是西方人文主義和西方哲學(xué)的源頭呈队；古印度的喬達(dá)摩-悉達(dá)多剥槐，是佛教的創(chuàng)始人；中國(guó)則有老子宪摧、孔子為代表的諸子百家粒竖，是東方智慧的源頭。如果抹去古典時(shí)代几于，那么人類的精神需求將從何處尋找蕊苗？
“述而不作，信而好古”是孔子一生堅(jiān)守的信條孩革，《論語(yǔ)》是孔子和弟子言談的匯編岁歉，孔子也只是刪減《春秋》得运，對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》有或多或少的解釋膝蜈。
孔子不是獨(dú)例锅移。蘇格拉底沒(méi)有著作，他的思想由他的弟子傳承饱搏；喬達(dá)摩-悉達(dá)多沒(méi)有著作非剃，他的思想由他的弟子迦南、迦葉繼承推沸”刚溃“述而不作”，今天的智者能做到嗎鬓催？或者說(shuō)今天的中國(guó)有智者嗎肺素？
沒(méi)有人能完全了解孔子、蘇格拉底和喬達(dá)摩的思想宇驾，他們都是“述而不作”的智者倍靡。所以，一千個(gè)人心中有一千個(gè)孔子课舍，不必拘泥于后世對(duì)孔子的神化塌西，也不必貶低孔子◇菸玻《論語(yǔ)》無(wú)疑是我們理解孔子最權(quán)威的書(shū)籍捡需，讀懂《論語(yǔ)》，也基本讀懂了孔子筹淫。
03
馮友蘭先生認(rèn)為孔子是“中國(guó)的第一位教師”站辉，這個(gè)論點(diǎn)出自他廣受讀者歡迎的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，值得玩味贸街。
夏商周三代庵寞，學(xué)習(xí)資源被官府壟斷，只有貴族才能學(xué)習(xí)薛匪，平民沒(méi)有學(xué)習(xí)的權(quán)利捐川。春秋末期，社會(huì)的發(fā)展讓固化的階層發(fā)生了流動(dòng)逸尖，學(xué)習(xí)不再是貴族的專利古沥。
于是，孔子沖破“學(xué)在官府”的牢籠娇跟，招收弟子講學(xué)岩齿。孔子的弟子大多出身平民苞俘，真正的踐行了“有教無(wú)類”的宗旨盹沈。自孔子開(kāi)始，私人授徒的風(fēng)氣遍布神州吃谣，孟子乞封、墨子做裙、荀子……他們共同造就了百家爭(zhēng)鳴的文化盛世。毋庸置疑肃晚，孔子就是中國(guó)的第一位老師锚贱。
自古以來(lái)，研究孔子教育思想的著作汗牛充棟关串，不外乎以下幾方面:
今天的啟發(fā)式教育法和舉一反三的教學(xué)技巧拧廊，孔子早就說(shuō)過(guò)了:? “不憤不啟，不悱不發(fā)晋修；舉一隅不以三隅反吧碾，則不復(fù)也∧关裕”
“仰之彌高滤港，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前趴拧，忽焉在后溅漾！夫子循循然善誘人，博我以文著榴，約我以禮添履，欲罷不能。既竭吾才脑又，如有所立卓爾暮胧。雖欲從之，末由也已问麸⊥裕”這里通過(guò)弟子的話口，贊頌了孔子循循善誘的教學(xué)方法严卖，及其深厚的學(xué)養(yǎng)席舍。下面這段對(duì)話，是因材施教最好的注解:
子路問(wèn)：“聞斯行諸哮笆？”子曰：“有父兄在来颤，如之何其聞斯行之？” 冉有問(wèn)：“聞斯行諸稠肘？”子曰：“聞斯行之福铅！” 公西華曰：“由也問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在项阴』’求也問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之！’赤也惑，敢問(wèn)±罅牵”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人跨扮，故退之序无。”
學(xué)習(xí)始終是第一要義衡创，不可偏廢帝嗡。“好仁不好學(xué)璃氢，其蔽也愚哟玷；好知不好學(xué)，其蔽也蕩一也；好信不好學(xué)巢寡，其蔽也賊；好直不好學(xué)椰苟，其蔽也絞抑月；好勇不好學(xué)，其蔽也亂舆蝴；好剛不好學(xué)谦絮，其蔽也狂〗嗾蹋”
孔子說(shuō)层皱，“當(dāng)仁，不讓于師” 赠潦；無(wú)獨(dú)有偶叫胖，亞里士多德也說(shuō)過(guò)，“吾愛(ài)吾是師她奥，吾尤愛(ài)真理”臭家。今天。如何對(duì)待老師與學(xué)生方淤、老師與知識(shí)的關(guān)系钉赁，這些話是值得借鑒的。
04
《論語(yǔ)》包含了一套系統(tǒng)的人生觀携茂、價(jià)值觀和世界觀你踩。人生觀可以粗略的概括為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；價(jià)值觀就是追求道德的完美带膜，摒棄道德的淪喪吩谦；世界觀就是重人事、遠(yuǎn)鬼神膝藕。
自我完善是初級(jí)目標(biāo)式廷，需要用“仁”來(lái)實(shí)現(xiàn)，“仁”就是處理好自我與外界的關(guān)系芭挽，包括家人滑废、朋友等人際關(guān)系；兼濟(jì)天下是終極目標(biāo)袜爪，需要秉持“禮”的要義蠕趁，“君君，臣臣辛馆，父父俺陋，子子”，恢復(fù)周禮對(duì)社會(huì)的規(guī)范作用昙篙。
孟子和荀子的人性論腊状，宋明理學(xué)家的性論，都可以從《論語(yǔ)》中找到雛形苔可。在《論語(yǔ)》中寿酌，“君子”出現(xiàn)過(guò)107次，與“君子”相對(duì)應(yīng)應(yīng)“小人”出現(xiàn)24次硕蛹；它們成對(duì)出現(xiàn)18次醇疼。如:
“君子周而不比，小人比而不周法焰⊙砭＃”
“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚埃仪∫冶簦”
“君子成人之美，不成人之惡卵蛉。小人反之颁股。”
……
君子與小人在不同的語(yǔ)境下有不同的解釋傻丝，代表了人性的陽(yáng)和陰甘有、好和壞、善和惡葡缰，它們塑造東方人的人格亏掀，影響深遠(yuǎn)忱反。
重人事、遠(yuǎn)鬼神是孔子的哲學(xué)觀滤愕∥滤悖《論語(yǔ)》充斥著仁義、道德间影、君子注竿、小人的言論，卻很少提及天地魂贬、自然與鬼神巩割。只有三處論及:
季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人随橘，焉能事鬼？” 曰：“敢問(wèn)死锦庸』幔”曰：“未知生，焉知死甘萧？”
“子不語(yǔ)怪萝嘁、力、亂扬卷、神牙言。”
“敬鬼神而遠(yuǎn)之怪得≡弁鳎”
在孔子看來(lái)，人事是首要的徒恋，鬼神是次要的蚕断，不必關(guān)心人來(lái)自哪里，歸于何處這樣的終極問(wèn)題入挣。
自從儒家思想成為官方正統(tǒng)思想亿乳，重人事、輕鬼神思想就深深地刻進(jìn)了中國(guó)文化的骨髓径筏，沒(méi)有人生的終極叩問(wèn)葛假，致使中國(guó)成為沒(méi)有信仰的國(guó)度。特別是上世紀(jì)人為的文化斷層滋恬，造成了今天的社會(huì)完全是一個(gè)功利社會(huì)聊训，連人事都冷漠了，遑論鬼神恢氯。
05
君子魔眨、仁者和智者是《論語(yǔ)》的理想人設(shè)媳维，要成為這樣的人，需要處理好與家人遏暴、朋友等人際關(guān)系侄刽，也要學(xué)會(huì)如何說(shuō)話和做事。
孝敬父母朋凉，尊敬兄長(zhǎng)州丹，愛(ài)護(hù)幼小，這些就是《論語(yǔ)》中反復(fù)出現(xiàn)的“孝悌”杂彭∧苟荆孔子認(rèn)為這是家人最好的相處模式，“父母之年亲怠，不可不知也所计；一則以喜，一則以懼团秽≈麟剩”
君子之交淡如水，喜好談?wù)摼拥目鬃酉扒冢卜浅Ｖ匾曈颜x踪栋，有關(guān)友誼的言論特別多，論及怎樣選擇朋友图毕，怎樣與朋友相處夷都，與朋友相處有什么益處。細(xì)細(xì)品讀這些句子予颤，會(huì)收獲很多智慧囤官。
朋友質(zhì)量的好壞，決定你是否可以更進(jìn)一步蛤虐。所以治拿，要交益友，不交損友笆焰〗倭拢“益者三友，損者三友：友直嚷掠，友諒捏检，友多聞，益矣不皆；友便辟贯城，友善柔，有便佞霹娄，損矣能犯■昶”?
朋友之間的關(guān)系是需要經(jīng)營(yíng)的，不能疏忽大意踩晶≈刺“事君數(shù)，斯辱矣渡蜻；朋友數(shù)术吝，斯疏矣”。對(duì)于朋友的缺點(diǎn)茸苇，我們要好言相勸排苍，但也不要固執(zhí)自見(jiàn)，“忠告而善道之学密，不可則止淘衙，毋自辱焉”。
與朋友相處要講誠(chéng)信腻暮，“老者安之彤守，朋友信之”。
與朋友相處的目的就是讓自己進(jìn)步西壮，“君子以文會(huì)友遗增，以友輔仁”叫惊。
在自媒體泛濫的時(shí)代款青，人人都有了說(shuō)話的權(quán)利，無(wú)論對(duì)錯(cuò)霍狰，更不計(jì)較后果抡草。聽(tīng)過(guò)這樣一句話:我們用幾年的時(shí)間學(xué)會(huì)說(shuō)話，卻要用幾十年的時(shí)間學(xué)會(huì)閉嘴蔗坯】嫡穑孔子對(duì)說(shuō)話幾乎有著殘忍的苛刻，《論語(yǔ)》談及說(shuō)話的句子有很多宾濒。好好說(shuō)話腿短，是個(gè)人修養(yǎng)的重要組成部分，而儒學(xué)重人事绘梦，對(duì)說(shuō)話的嚴(yán)苛就很好理解了橘忱。
說(shuō)話要掌握時(shí)機(jī)，“夫子時(shí)然后言卸奉，人不厭其言”钝诚，“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱榄棵，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽”凝颇；
謹(jǐn)慎的說(shuō)話是仁者和君子最基本的要求潘拱，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安拧略，敏于事而慎于言芦岂，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”辑鲤，“仁者盔腔，其言也讱”，“君子一言以為知月褥，一言以為不知弛随，言不可不慎也”；
孔子認(rèn)為人不能說(shuō)廢話宁赤，“夫人不言舀透，言必有中”；
而更高層次的說(shuō)話决左，是與仁和李相輔相成愕够，圍護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，“名不正佛猛，則言不順惑芭；言不順，則事不成继找；事不成遂跟，則禮樂(lè)不興”，“其身正婴渡，不令而行幻锁；其身不正，雖令不從”边臼；
說(shuō)話要不諂媚哄尔、不害人，“君子不以言舉人柠并，不以人廢言”岭接。
說(shuō)話和做事是人的基本行為，我們?nèi)绾翁幚硭鼈兊年P(guān)系臼予？? “先行其言鸣戴，而后從之”，“君子欲訥于言瘟栖，而敏于行”葵擎，“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行半哟；今吾于人也酬滤，聽(tīng)其言而觀其行”签餐，“言必行，行必果”盯串，“言忠信氯檐，行篤敬，雖蠻貊之邦体捏，行矣冠摄；言不忠信，行不篤敬几缭，雖州里河泳，行乎哉？”年栓；
06
“吾十有五而志于學(xué)拆挥，三十而立，四十而不惑某抓，五十而知天命纸兔，六十而耳順，七十而從心所欲否副，不逾矩汉矿。”從這句話中备禀，我們看到了孔子的一生洲拇，現(xiàn)實(shí)中的孔子比奉上神壇的孔子更有人情味。
“朝聞道痹届，夕死可矣呻待〈蛟拢”孔子是一個(gè)堅(jiān)定的理想主義者队腐。
孔子有喜怒哀樂(lè)，宰予白天睡覺(jué)奏篙，他說(shuō)：“朽木不可雕也柴淘，糞土之墻不可杇也，于予與何誅秘通？”
孔子喜歡聽(tīng)音樂(lè)为严，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”肺稀。
他也觸景生情第股，感嘆時(shí)光的易逝』霸“逝者如斯夫夕吻！不舍晝夜诲锹。”
孔子喜歡游山玩水涉馅」樵埃“莫春者，春服既成稚矿，冠者五六人庸诱，童子六七人，浴乎沂晤揣，風(fēng)乎舞雩桥爽，詠而歸∶潦叮” 夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也
……
作為讀書(shū)人聚谁，《論語(yǔ)》不可不讀，你可以讀出喜怒哀樂(lè)的孔夫子滞诺，讀出與家人朋友的相處之道形导，讀出中國(guó)人的人格特征。
