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古代和現(xiàn)代的分野是在哪里？什么是古代凌节，什么是現(xiàn)代钦听，是以文明的狀態(tài)來(lái)描述的，思想的獨(dú)立倍奢，社會(huì)結(jié)構(gòu)朴上，政治理念，經(jīng)濟(jì)理念卒煞，科技狀況痪宰，和物質(zhì)的條件。那么歐洲現(xiàn)代開始的時(shí)候跷坝，應(yīng)該在文藝復(fù)興～啟蒙運(yùn)動(dòng)酵镜，而亞洲則開始在19世紀(jì)，美洲的時(shí)間和歐洲一致柴钻，非洲則應(yīng)該是20世紀(jì)淮韭。

現(xiàn)代文明～帶來(lái)的現(xiàn)代性，使得整個(gè)生活發(fā)生了變化贴届。就像木心靠粪，的那首那時(shí)慢的詩(shī)歌蜡吧，現(xiàn)代文明首先改變的是時(shí)間的概念。

父母在不遠(yuǎn)游占键，好男兒志在四方昔善，這些鏗鏘有力的話語(yǔ)，是在古代文明下畔乙，也許從北京到海南要半年的時(shí)間君仆，所以，但凡去邊關(guān)或者流離失所牲距，也許就是一生的事情返咱，而現(xiàn)代社會(huì)，交通工具把世界構(gòu)建成一個(gè)高效的體系牍鞠，地域不會(huì)成為牽絆咖摹。

所以，現(xiàn)代性的又一個(gè)特點(diǎn)难述，就是交流的頻次和密集萤晴，成為了特征。

古代社會(huì)胁后，文明之間的交流店读，競(jìng)爭(zhēng)大于合作，所以戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁择同，生靈涂炭两入，整個(gè)社會(huì)體系成本上升，而現(xiàn)代文明敲才，交流增加裹纳，合作大于競(jìng)爭(zhēng)，所以紧武，文明之間的合作競(jìng)爭(zhēng)就出現(xiàn)更多新的模式剃氧。

而現(xiàn)代性的概念首次提出是詩(shī)人波德萊爾，作為在一個(gè)新的模式下阻星，人的精神領(lǐng)域朋鞍，會(huì)有新的預(yù)期，困惑妥箕，和審美的需求滥酥，現(xiàn)代文明使得人的社會(huì)能力增強(qiáng)，同時(shí)也變得不像古代社會(huì)那么的人際之間的那么強(qiáng)的依附感畦幢。所以坎吻，人的處境會(huì)產(chǎn)生，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的異化宇葱。19世紀(jì)瘦真，的卡夫卡刊头，是現(xiàn)代小說(shuō)的，開始者诸尽。

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古代社會(huì)原杂，人類生活在低生產(chǎn)效率下，但是是在神性的思想里您机，所以對(duì)于自然有著歸屬感穿肄。

? ? 現(xiàn)代文明的出現(xiàn)，理性的光輝讓人有了主觀視角际看，一旦走出神性世界被碗，是一種解放，還是精神的流連失所吶仿村。

? ? ? 科學(xué)的發(fā)達(dá)，物質(zhì)的水平越來(lái)豐富兴喂。人的理性蔼囊，科學(xué)的發(fā)達(dá)，工業(yè)化程度越來(lái)越高衣迷，使得人的感受越來(lái)越不受關(guān)注畏鼓，就像卓別林摩登時(shí)代里成為流水線里的工人一樣，人成為了一社會(huì)大系統(tǒng)里的一個(gè)零件壶谒。

? ? ? 或者云矫，像千與千尋，里的小女孩的父母一樣汗菜，在被一個(gè)物質(zhì)的世界所吞噬让禀。

? ? ? 所以，古代社會(huì)陨界，人有精神家園而現(xiàn)代社會(huì)巡揍，人則失去了精神家園。理性缺乏對(duì)人的精神的關(guān)照菌瘪，而成為科技物質(zhì)腮敌，同時(shí)成為人在現(xiàn)代性里的，困境俏扩。

? ? ? 存在主義對(duì)人的生存環(huán)境變成了一個(gè)荒謬的環(huán)境糜工，所以等待戈多里，那兩個(gè)流浪漢在無(wú)聊的方式應(yīng)對(duì)無(wú)聊荒謬的時(shí)間录淡，而戈多變成了一個(gè)誰(shuí)也不知道是什么寓意的主題捌木。

? ? ? ? 或者，像卡夫卡的小說(shuō)里赁咙，那個(gè)變成了一只蟲子的主人公钮莲。不同于古典小說(shuō)里免钻，也會(huì)存在著怪異神奇的情節(jié)，但是崔拥，那個(gè)變成蟲子的的主人公极舔，卻依然以一個(gè)人的視角，繼續(xù)著在這個(gè)變化后的链瓦，是寓意著被異化后的世界拆魏，所以，他標(biāo)志著現(xiàn)代小說(shuō)的出現(xiàn)慈俯。?

? ? ? 這似乎渤刃，就是現(xiàn)代性的困境，人在被異化的過(guò)程中贴膘，但同時(shí)卖子，也渴望回歸。這是理性和非理性的矛盾刑峡，也是敛瓷，科學(xué)和神性的矛盾僚匆。

? ? ? ? 所以咏连，社群主義的出現(xiàn)笛辟，似乎就是在解決現(xiàn)代性問(wèn)題。

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現(xiàn)代社會(huì)宫患，是一股洪流刊懈，統(tǒng)涉著工業(yè)化，城市化娃闲，政治虚汛，經(jīng)濟(jì)，市民文化畜吊，隨著科技的發(fā)展?jié)L滾向前泽疆，5G，人工智能玲献，大數(shù)據(jù)殉疼，天空技術(shù)，新能源捌年，這股洪流讓現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)發(fā)展以倍速的幅度超越著歷史上任何的一個(gè)時(shí)間階段瓢娜。

? ? ? ? 而在這個(gè)趨勢(shì)里，人也在迅速的異化著礼预，被社會(huì)疏離著眠砾。但是在這股潮流里，沒(méi)有人可以逆潮流托酸，而獨(dú)善其身褒颈。所以柒巫，最終，人在不停的消費(fèi)主義谷丸，物質(zhì)主義的蔓延下堡掏，繼續(xù)著，異化和消費(fèi)主義的融合刨疼。

? ? ? ? 現(xiàn)代性困境的問(wèn)題泉唁，是所有人一起所面臨的，然而對(duì)于理想化主義和現(xiàn)實(shí)主義揩慕，所需要解決的問(wèn)題亭畜，卻各自不相同。

? ? ? ? 現(xiàn)實(shí)主義者迎卤，面臨的是在這個(gè)以消費(fèi)主義拴鸵，物質(zhì)發(fā)展，為社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)代性態(tài)度下蜗搔，更需要的是解決人自身異化問(wèn)題宝踪，對(duì)于人被異化和疏離，則需要更多的多元文化碍扔，包容，比如新的社群主義的秕重，介于集體和個(gè)體之間的群體意識(shí)不同。

? ? ? ? 而而理想主義者，則是更多的追求的人文精神對(duì)于物質(zhì)的均衡溶耘，而期許物質(zhì)的發(fā)展對(duì)于人類未來(lái)的局限二拐。

? ? ? ? 理想和現(xiàn)實(shí)主義，不僅在古代社會(huì)凳兵，同樣在現(xiàn)代社會(huì)百新，同樣的成為人所面對(duì)未來(lái)的兩種態(tài)度。