「所謂智者桨吊，從來都是寧肯相信自己創(chuàng)造出的謊言挎塌，也不接受別人發(fā)現(xiàn)的真理艘蹋》惺郑」
攝影丨謝丹儒
作者丨謝丹儒
來源丨最后一米陽光
1.
時常會有這么一種感覺外遇，我會被那突如其來的念想嚇一大跳。
那時不時浮上心頭的可笑的臆想和錯覺：我覺得人很悲哀契吉，可憐跳仿。
我們可能最終并沒有敗在利益之手，卻也被自己欲望和需要所累捐晶。
「智者不入愛河」菲语。我一遍又一遍地琢磨這句話。
說到底愛是什么呢惑灵？我曾經(jīng)以為它就是一種欲望和需要山上，換個角度思考，也就是說我把它視為是一種本能和盲目的綜合體英支，
本能是因為「此性非一」佩憾，盲目則進一步讓「非一」，也就是不全面、無法全面客觀地被看見妄帘，繼而我們對此選擇視而不見楞黄。
然后，我就想到——我得出「人很悲哀抡驼、可憐」的依據(jù)是什么呢鬼廓？
我的本能直覺告訴我，是欲望致盟。正是因為無法正視生命本身碎税、人本身，所以看不全面勾邦。繼而我們又因為需要蚣录，無論是恐懼感還是安全感的需要，在我們意識深處我們進行內(nèi)化眷篇、合理化萎河，然后把那些不利于我們思考和現(xiàn)實本身的種種排除出去。這背后又是什么呢蕉饼？傲慢與偏見虐杯，根深蒂固的傲慢和自以為是的偏見。說白了昧港，又落到本能上面去了擎椰。
我為什么會覺得說，我們沒有敗在利益之手创肥？說到底是达舒，我想到那個說「天下熙熙，皆為利來叹侄；天下攘攘巩搏，皆為利往≈捍」之人贯底，他說這句話，本質(zhì)而言是否犯了和我一樣的錯誤呢撒强？——無論是欲望還是利益禽捆，我們在審視它時，真有那么客觀嗎飘哨？——我們能超越本能而罔顧真實的內(nèi)心胚想，自欺欺人，好似有所圖杖玲，好似有利爭顿仇？或者恰恰相反淘正，正是因為遵循內(nèi)心，所以我們第一時間選擇了一條符合內(nèi)心真實想法的答案——把自己認為不利的因素歸結(jié)為普遍的臼闻、本能的鸿吆、自私的。
我覺得這樣的思想害人不淺述呐，就好像在說惩淳，我們都是為了利益而活，所以可以為了利益而活乓搬，甚至是應(yīng)該思犁，然后就可以毫無顧忌地自私自利。然后进肯，也因為同樣的原因激蹲，所以無私得以有了「愛」之名，無私而偉大江掩。
而智者呢学辱？他不入愛河……那是否說，本質(zhì)而言智者純粹的就是利己主義者呢环形？無論是認知策泣、需要、想要抬吟，他們似乎總能夠找到合適的分寸萨咕，能夠始終把握住自己，好似理智而清醒火本，如此游刃有余危队。
若真如此，那似乎還挺貼切的——讓大家不覺得不舒服钙畔，反而還隱隱有些佩服交掏。——畢竟刃鳄，大家都做不到嘛，只有極少數(shù)人能夠成為智者嘛钱骂∈迦瘢——所以，他的「名與實」理所當(dāng)然的就高人一等了见秽。
若是如此愉烙，這智者是否也挺悲哀和可憐呢？或者換句話講解取，智者的存在本身也很可能是眾人的需要咯步责？想想看，神的需要，神是否因人的存在繼而有了神的位置呢蔓肯？連神都是這樣遂鹊，智者呢？圣人呢蔗包？
這些秉扑，說到底都是一種需要吧！
「因不了解真相调限，也不想了解真相舟陆，且不能了解真相，偏偏它又存在耻矮，繼而將這一切差異化歸結(jié)為別的什么東西秦躯，神化、異化裆装。這樣的愛踱承，這樣的偉大，但凡智者終歸是難以接受吧米母！如果為了這些東西而信服這些東西勾扭，虛名薄利，誰稀罕呢铁瞒？」
所以妙色，智者不入愛河，是因為這愛虛妄而從始至終不是智者所認可的愛盎鬯！身辨！別人的愛，因別人自身需要然后賦予愛芍碧，追逐這樣的愛煌珊，確實愚蠢！
因為——說到底是別人的愛泌豆，隨時都可能收回岸ㄢ帧！
2.
前段時間踪危，在某平臺上見人提及「開悟」蔬浙。
我嘗試著梳理了一下自己的體感并結(jié)合一些個人比較傾向的觀點作了如下回答：
關(guān)于開悟，當(dāng)然贞远，可以說些通俗而實際的畴博。那就是一種具體問題具體分析的開放性的思維方式，仿若回到了人剛出生時的心境蓝仲，又猶如「看山是山俱病，看水是水官疲，繼而看山不是山，看水不是水亮隙，最后看山依舊是山途凫，看水依舊是水≡圩幔」這么一個過程到結(jié)果的那個狀態(tài)或境界颖榜。說到底是，「因時因地因勢因事也因人而異」煤裙。
「我們必須記住掩完，人類對于自然界中事物主次的理解，如哪些重要硼砰、哪些不重要且蓬，是基于某種虛假的智慧，是我們把自然界的事物當(dāng)成人類獨有的事物看待而產(chǎn)生的誤解题翰。所謂的優(yōu)等者和劣等者在自然界實際并不存在恶阴，也沒有什么主導(dǎo)關(guān)系和從屬關(guān)系，我們只不過是樂于將頭腦中的等級觀念強行加諸種種自然現(xiàn)象豹障，不去獨立地看待真相冯事，不去考慮它們的真實聯(lián)系，而是刻板地按照它們對人類的用處大小血公，或者根據(jù)它們能給我們帶來什么樣的樂趣來分類昵仅。殊不知在生命的鏈條上，每一環(huán)都是同等重要的累魔。
事實證明摔笤，它們?nèi)币徊豢伞Ｒ曈X上有近大遠小的原則垦写，我們覺得某個東西『小』吕世，可能正是因為離它的距離過遠，或者根本不知道如何正確評判它的價值梯投。
對于傲慢自大的人類來說命辖，最簡單的微生物的細胞質(zhì)就足夠我們研究一陣的了，我們還有什么理由指責(zé)某個事物微不足道呢分蓖？在細菌學(xué)中吮龄，看上去有關(guān)感染性細菌的知識最為重要，其次就是無害微生物咆疗，它們大量存在于腐爛分解狀態(tài)的生物組織里面。然而母债，如果這些所謂劣等的真菌——它們的任務(wù)是將高等植物和動物組織中的一些有機物分解出來午磁，使其重新回到物質(zhì)大循環(huán)之中——消失了尝抖，人類也會從這個星球上消失⊙富剩」
它的總結(jié)也很有意思——「從沒有什么不值得聰明人勞心費力的細枝末節(jié)昧辽，只有其智力不足以徹底參詳微小世界的研究者〉峭牵」
不知道哪本書看來的搅荞，就這么一大段，挺有意思的框咙。有興趣可以找找看榴徐。
——之所以這么說葡秒，是因為你很可能沒看過（而我不知道你看沒看過）。
而我看過為什么說不出來呢？因為我沒記住嗽仪，或者說為什么要記住呢？——出處什么的静稻，誰寫的什么的域仇，重要嗎？又不是與對方合作或者要拿這部分內(nèi)容商用作烟，那和對方是什么人愉粤，說了怎樣的話，講了個怎樣的道理或揭露了怎樣的現(xiàn)實拿撩，有什么關(guān)系呢衣厘？……僅供參考而已。
最終還是得回到實事求是的層面來绷雏，對吧头滔？
說白了就是，你不懂了說了你也不懂涎显，你懂了很可能是你覺得自己懂了坤检，為什么呢？只是說而已期吓，落到實處呢早歇？你只是懂了這么一點點別人說的和自己想的而已，除此之外呢讨勤？更關(guān)鍵的是接下來會怎樣箭跳？千變?nèi)f化，誰能預(yù)測潭千？
但是谱姓，這并不妨礙你去尋找自己想要找的東西。這不是目的性哈刨晴，目的性是很難持久的屉来，或者說是短暫的路翻。因為你達成目的之后，你可能就滿足了茄靠，后面的風(fēng)景也就與你無關(guān)了茂契。而如果你發(fā)自內(nèi)心認可某些東西則不同。
借用句最近看到的話來說就是——
「公正地說慨绳，人們實際上沒有徹底解決過任何問題掉冶，他們反而都是被各種問題弄得頭痛不已∑暄」
關(guān)鍵詞在哪厌小？「徹底」。人的問題其實就恰恰出在不夠徹底上喂江。反思下自己的行為召锈，你真正貫徹落實下來并且始終保持的習(xí)慣有幾個？也就是說除了必需之外且需要學(xué)習(xí)和不斷提升的本能之外的那些获询。
然后呢涨岁？借用句有點荒謬但可能更接近事實的話來說吧——「所謂智者，從來都是寧肯相信自己創(chuàng)造出的謊言吉嚣，也不接受別人發(fā)現(xiàn)的真理梢薪。」
別想岔了尝哆，這里的關(guān)鍵點是「自己去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造」秉撇，而不是說自己就發(fā)現(xiàn)不了或別人說的就是真理。實際上是秋泄，真理和誰說的琐馆，怎么說的，或者用什么表達方式均無關(guān)（真理的依據(jù)就應(yīng)該是真理本身恒序，而非其它什么別的）瘦麸。更重要的是，如果它和你毫無關(guān)系歧胁，那——關(guān)你啥事滋饲？
簡單舉例，最經(jīng)典的那句話：「未經(jīng)審視的人生不值得一過」喊巍。
反過來想是啥屠缭？如果人生值不值得一過都是別人說了算，那還活個啥勁兒崭参？這里只是說呵曹，你可以試試，可以作為一個參考而已。
智慧說白了是什么奄喂？——開放性和靈活性的契合之剧。換句話說可能性和局限性的統(tǒng)一。再具體點就是矛盾統(tǒng)一之后你知道怎么去取舍砍聊。
如此一來，你還覺得開悟與否怎么怎么樣么贰军？關(guān)鍵是你想成為怎樣的人玻蝌，以及怎么去成為那樣的人。否則的話词疼，總有各種聲音在干擾你俯树。「別因為沒有了掌聲就把自己的夢想也丟了」。
最后贰盗，送君一席話：
「缺乏對現(xiàn)實關(guān)注的任何學(xué)術(shù)理論许饿，都是海市蜃樓式的理想建構(gòu)——盡管夢想和希望是我們的精神支柱。對現(xiàn)實舵盈，需要符合現(xiàn)實的解說陋率，而不是背離現(xiàn)實的嘲弄』嗤恚」
至此瓦糟，「你讀懂了，我很高興赴蝇。如果沒懂菩浙，那就忘了它吧【淞妫」
