1
如果你在魏晉時期的大街上見到一個人，這人身高不滿一米六扔傅，長得其貌不揚耍共；身上穿著破衣爛衫，邋里邋遢的猎塞，像是半個月沒洗澡了试读；而且他總是捧著一壺酒，喝得醉醺醺的樣子荠耽。那這個人想必就是竹林七賢中著名的酒鬼—劉伶了钩骇。
史書之筆似乎對劉伶的相貌特別不友好÷亮浚《晉書》中寫他“身長六尺倘屹，容貌甚陋”÷叮《世說新語》中設(shè)有容止一篇纽匙，里面專門收錄跟美男子相關(guān)的故事。劉伶卻是因為長相難看而被錄入的拍谐。
可是長相不佳的劉伶卻有他的過人之處烛缔。
他是一個莊子精神的傳承者馏段，一個放蕩不羈的行為藝術(shù)家，一個把喝酒喝出境界的高級酒徒践瓷。劉伶似乎是第一個在標榜禁欲的時代公開贊美酒的人院喜，也是第一個把酒的地位提升到全新境界的人。
后來的詩人幾乎都受到了劉伶或多或少的影響：
比如寫下《五柳先生傳》的陶淵明晕翠；比如寫下“古來圣賢皆寂寞喷舀，惟有飲者留其名”的李白；比如“醉翁之意不在酒”的歐陽修崖面；再比如“且將新火試新茶元咙，詩酒趁年華”的蘇東坡。
他們無一不愛酒巫员∈悖可他們愛的卻不僅僅是酒，而是醉酒之后那種形神超越的快感简识；那種玄之又玄赶掖，物我兩忘的境界；那種只有老莊描述出來七扰，卻只有飲酒之人才能體會到的自由與逍遙奢赂，全部被他們付諸筆端，寫成一首首震撼人心的詩歌颈走，流傳千古膳灶。
而這一切恐怕都得歸功于劉伶，因為他是酒的代言人立由。他寫下了《酒德頌》轧钓，一篇專門贊美酒的文章，同時也向世人展示了他的精神境界锐膜。
2
《酒德頌》是這么寫的：
有大人先生毕箍，以天地為一朝，萬期為須臾道盏，日月為扃牖而柑，八荒為庭衢。行無轍跡荷逞，居無室廬媒咳，幕天席地，縱意所如种远。止則操卮執(zhí)觚涩澡，動則挈榼提壺，惟酒是務院促，焉知其余筏养？
有貴介公子、縉紳處士常拓，聞吾風聲渐溶，議其所以，乃奮袂攘襟弄抬，怒目切齒茎辐，陳說禮法，是非蜂起掂恕。
先生于是方捧甕承槽拖陆，銜杯漱醪，奮髯箕踞懊亡，枕曲藉糟依啰，無思無慮，其樂陶陶店枣。兀然而醉速警，恍爾而醒。
靜聽不聞雷霆之聲鸯两，熟視不睹泰山之形闷旧。不覺寒暑之切肌，利欲之感情钧唐。俯觀萬物忙灼，擾擾焉若江海之載浮萍。二豪侍側(cè)焉钝侠，如蜾蠃之與螟蛉该园。
在《酒德頌》中，劉伶以一個“大人先生”的形象自比机错。
在這位先生眼里爬范，天地的誕生不過是一個早晨，萬年的時間不過是一瞬間弱匪；日月是他的門窗青瀑，八荒是他的庭廊。他行走不會留下足跡萧诫，居處也沒有固定的地方斥难。幕天席地，肆意而為帘饶。停下來時便拿起酒杯哑诊，游走時便帶上酒壺。他唯一的任務就是喝酒及刻，哪里會管其它的事情镀裤。
有兩位固執(zhí)的禮法之士竞阐，聽到先生的風聲，便議論他的事跡暑劝。于是他們揚起衣袖骆莹，綰起衣襟，怒目切齒担猛，與先生陳說禮法幕垦，爭論是非。
先生仍然不管不顧傅联，還是自顧自的捧著酒槽先改，大口飲酒。一邊抖動著胡須蒸走，岔開雙腳而坐仇奶，枕著酒曲，墊著酒糟比驻，無思無慮猜嘱，其樂陶陶。
先生不知不覺地喝醉了嫁艇，一會兒又恍惚地醒來朗伶。他沉浸在在醉酒的境界里。那轟鳴的雷霆之聲步咪，他充耳不聞论皆；那巍峨高聳的泰山，他視而不見猾漫。
他感受不到寒來暑往的變化点晴，也不會察覺世俗的利欲感情。他俯觀萬物悯周，那紛擾的樣子就像江海上漂流的浮萍粒督。兩位禮法之士站在一旁，對他來說就如同螻蟻一般渺小禽翼。
在《酒德頌》這篇文章中屠橄，莊子思想對劉伶的影響幾乎隨處可見。
劉伶的“以天地為一朝闰挡，萬期為須臾锐墙，日月為扃牖，八荒為庭衢”四句正是繼承了莊子“以天地為棺槨长酗，以日月為連璧溪北，星辰為珠璣，萬物為賁送”的思想以及莊子“以八千歲為春，八千歲為秋”的格局之拨。
而劉伶筆下的大人先生“不覺寒暑之切肌茉继，利欲之感情”像極了《莊子》中姑射神人“不食五谷，吸風飲露...乘云氣蚀乔，御飛龍馒疹，而游乎四海之外”的一種超然物外的形象。
所以乙墙，莊子對劉伶的重大影響可以說是顯而易見的。不僅如此生均， 劉伶的行事作風也處處顯示出莊子的痕跡听想。
劉伶常常坐著鹿車，帶上一壺濁酒马胧，令童子帶上鐵鍬隨行汉买，并對他們說：“死了便把我埋了吧！”
可見劉伶喝酒往往是不要命地喝佩脊，完全不顧死活蛙粘。這就是莊子對生命的達觀精神的體現(xiàn)。
對于莊子來說威彰，人的出生是自然出牧，直到這個人去世，也是符合自然的歇盼，是生命的自然終結(jié)舔痕。
所以莊子的妻子死了，莊子不但沒有哭豹缀，反而大大咧咧地敲著盆子唱歌伯复，看起來高興地很。
劉伶也是充分地繼承了莊子的這一點邢笙。他對待生死十分地豁達啸如，一點兒也不怕死。
對劉伶來說氮惯，人活著就是要開心叮雳，有好酒就放肆喝，管他三七二十一妇汗。反正今朝有酒今朝醉债鸡，明日愁來明日愁嘛。?
3
男人往往會愛女人铛纬，這是出于男性的本能厌均。可劉伶似乎沒有這種本能告唆，對酒的熱愛才是劉伶的本能棺弊。
當劉伶對酒的熱愛超過對老婆的熱愛時晶密，他的老婆大人終于發(fā)作了。她每日看見劉伶醉醺醺的樣子模她，便氣不打一處來：既然喝酒比跟我在一起還重要稻艰，那你不如去跟酒過好了！
當然侈净，生氣還是其次尊勿，劉夫人主要還是擔心劉伶的身體。
如果為了喝酒連命都不要了畜侦，那還了得元扔？于是劉伶夫人索性便把劉伶飲酒的器具都毀掉，不給他醉酒的機會了旋膳。
劉伶為了喝到酒澎语，也是無所不用其極。他對妻子說：“好吧验懊，我以后不喝酒了擅羞。可是我怕我控制不住自己义图，所以必須要在神明面前發(fā)誓才有用减俏。你去幫我準備些祭祀神明的酒肉吧〖罟ぃ”
劉伶夫人信以為真垄懂，于是就去準備了豐盛的酒肉，眼巴巴地等著劉伶對著神明發(fā)誓戒酒痛垛。
沒曾想劉伶跪倒在地草慧，口中念念有詞，只聽他口中念叨著：
“天生劉伶匙头，以酒為名漫谷。一飲一斛，五斗解酲蹂析。婦人之言舔示，慎不可聽！”
他說电抚，我劉伶生下來就是為了酒而存在的惕稻。我喝酒一次就得喝一斛，喝上五斗才能解了我的酒癮吶蝙叛。所以說俺祠，女人的話千萬不能聽啊！
說完蜘渣，只見劉伶大口地享用著準備祭祀神明的酒肉淌铐，不一會兒就醉倒在祭壇前。
所以說蔫缸，男人都愛女人腿准，可劉伶卻獨愛酒。劉伶愛酒拾碌，勝過他的生命吐葱。
天生劉伶，以酒為名校翔。酒是他的名弟跑，亦是他的命。
4
人喝多了酒總是喜歡搞點行為藝術(shù)展融。當時的人們喜歡嗑藥。嗑藥在當時來講就是吃何晏發(fā)明的五石散豫柬。這五石散吃完以后渾身都會發(fā)熱告希，所以有的人耐不住熱，索性脫去上衣烧给，赤身裸體燕偶。
劉伶吃不吃五石散我們不知道，但是劉伶卻很喜歡裸體這項行為藝術(shù)础嫡。有時候喝多了酒指么，索性上衣一脫，就在家里秀裸體榴鼎。
當時有些禮法之士看見了伯诬，就譏諷他，笑他有傷風化巫财。
結(jié)果沒想到劉伶不慌不忙地回答：“我以天地為棟宇盗似，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中平项？”
意思就是說赫舒，我把這天地當作我的屋子，而這間屋子就是我的衣褲闽瓢，各位大人接癌，為何要鉆進我褲襠里面來啊扣讼？
一席話把各位禮法之士懟得啞口無言缺猛。估計他們早就羞得無地自容，只差找個地洞鉆進去了。
劉伶這一席話看似詭辯枯夜，實則暗含深意弯汰。這一點我們從他的《酒德頌》中就可以看出。
其實上面這一幕不正是劉伶在《酒德頌》中所描繪的場景嗎湖雹？
有一位大人先生咏闪，他“以天地為一朝，萬期為須臾摔吏，日月為扃牖鸽嫂，八荒為庭衢。行無轍跡征讲，居無室廬据某，幕天席地，縱意所如”诗箍。
一群禮法之士聽到這位大人先生的事跡癣籽，于是便“奮袂攘襟，怒目切齒”滤祖，氣勢洶洶地沖到這位大人先生的家里筷狼，與這位先生陳說禮法，爭論是非匠童，那模樣頗有些像跳梁小丑埂材。
這位先生壓根兒就不想理這群小丑，于是自顧自地喝著他的酒汤求。他“兀然而醉俏险，恍爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲扬绪，熟視不睹泰山之形竖独。不覺寒暑之切肌，利欲之感情”挤牛。
世俗的紛紛擾擾入不了他的眼预鬓，而禮法之士在一旁嘰嘰喳喳對于他來說就像蒼蠅蚊子在旁邊嗡嗡。他的內(nèi)心始終毫無波瀾赊颠。
所以格二，劉伶的這篇《酒德頌》和他那句“諸君為何要鉆進我褲襠里來？”寫滿了對這些禮法之士的嘲諷竣蹦。
我甚至懷疑顶猜，劉伶這一場脫衣秀就是脫給他們看的。他這是赤裸裸地打他們的臉啊痘括。
我就脫了长窄，關(guān)你們什么事滔吠？倒是你們啊，為何要鉆進我的褲襠里來挠日？
孔子當年說：“禮云禮云疮绷，玉帛云乎哉？樂云樂云嚣潜，鐘鼓云乎哉冬骚？”又說：“人而不仁，如禮何懂算？人而不仁只冻，如樂何？”
這兩段話很好的解釋了魏晉時期出現(xiàn)的問題计技。禮啊禮啊喜德，難道就是說那些玉帛嗎？樂啊樂啊垮媒，難道就是說那些鐘鼓嗎舍悯？
做人不善良，要禮有什么用睡雇？做人不善良萌衬，要樂有什么用？
在魏晉時期入桂，表里不一的衣冠禽獸實在太多了奄薇。這些人不過是披著羊皮的狼驳阎，雖然披著一層精致好看的禮法外衣抗愁，卻還是難掩他們齷齪骯臟的本質(zhì)。
其實偽君子任何時候都有呵晚≈╇纾孔子那時候就有，魏晉時候有饵隙，我們現(xiàn)在一樣有撮珠，只是大家一般看破不說破罷了。
可偏偏劉伶用實際行動狠狠地撕破了這張?zhí)搨蔚钠そ鹈旱醚饽：炯薄Ｒ沧尯笕丝辞暹@些人的真面目。
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后來驶俊，有些名士覺得劉伶醉酒裸體的樣子很帥娶耍，很有名士風流，于是也紛紛效仿劉伶的樣子饼酿，喝完酒之后上演脫衣秀榕酒，還自以為這樣就是名士風流胚膊。
結(jié)果有一位名叫樂廣的名士經(jīng)過，就笑他們說：“名教中自有樂地想鹰，何為乃爾也紊婉！”
名教中也有樂地，何必如此呢辑舷？
劉伶當年脫衣服是風流喻犁，可是這些人脫衣服只是作秀。
他們只學到了外表惩妇，卻沒有學到本質(zhì)株汉。不過邯鄲學步而已。
區(qū)別在哪兒呢歌殃？
劉伶脫衣服乔妈，一是感受莊子所說的“逍遙游”的狀態(tài)，二是表達他“越名教而任自然的態(tài)度”氓皱。
他脫掉的是禮法的這層外衣路召。撕碎禮法，回歸自然波材，這才是劉伶想要表達的態(tài)度股淡。
而至于后來這些名士脫衣服純粹是為了耍酷廷区，跟劉伶就有本質(zhì)上的不同唯灵。
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泰始初年（265），晉武帝司馬炎即位隙轻。即位之初埠帕，這位新上任的皇帝急于招攬海內(nèi)之英杰，劉伶也在此列玖绿。
跟劉伶一同參與皇帝面試的人大都高談治國之道被封了高官敛瓷，唯獨劉伶大談老莊的無用之道而被罷免。
難道是因為劉伶不識時務嗎斑匪？顯然不是呐籽。
劉伶心中清醒的很。
去朝中當官的人都朝不保夕蚀瘸，在生死的邊緣掙扎狡蝶，唯獨劉伶“竟以壽終”（晉書）。
這就讓我想起了《莊子》里的一個故事贮勃。一個匠人看見一顆枝繁葉茂的大樹卻不去砍它贪惹。莊子問其故，匠人回答說：“無所可用”衙猪。
莊子于是感嘆了一句：“此木因其不材而終其天年馍乙〔冀”
莊子人間世篇中也有類似的論述：
山木自寇也，膏火自煎也丝格。桂可食撑瞧，故伐之；漆可用显蝌，故割之预伺。人皆知有用之用，而莫知無用之用也曼尊。
桂樹的花可以拿來吃酬诀，所以有人砍伐它；漆木可以用來做涂料骆撇，所以有人割它瞒御。
世人都知道有用的用處，卻不知道無用的用處啊神郊。
這是莊子人間世篇的結(jié)語肴裙，用在劉伶的身上倒也正合適。
劉伶是最懂得無用之用的人了涌乳。他寧愿像莊子一樣在泥濘的污水里打滾蜻懦，也不要在高高的祭壇上被別人拿來獻祭。
對他來說夕晓，活得光榮不如活得自在宛乃。
何況，這種所謂的世俗功名還是朝不保夕的蒸辆。
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劉伶一輩子好像確實像莊子所說的不材之木：枝繁葉茂卻無所可用征炼。
可是他也不是一無是處。因為喝酒讓他青史留名吁朦。
天生劉伶柒室，以酒為名嘛渡贾！
魏晉時期的人都愛飲酒逗宜。比如竹林七賢中的山濤“八斗不醉”，比如竹林七賢中阮籍他們家“人豬共飲”空骚，直接拿大缸喝酒纺讲。
似乎在喝酒這件事情上劉伶也沒有什么過人之處。
但其實不然囤屹。
劉伶喝酒和別人喝酒在性質(zhì)上完全不同熬甚。阮籍喝酒是為了借酒消愁，佯狂避世肋坚。后人喝酒是為了名士風流乡括∷嗬可是劉伶喝酒的原因最純粹。他是純粹地熱愛酒诲泌，熱愛酒精帶給他的感覺盲赊。
世說新語任誕篇中記載了兩條當時人們對酒的評價：
王蘊說：“酒使人人自遠”。
王薈說：“酒正自引人入勝地”敷扫。
這兩句話都說明了酒對當時人們的影響和作用哀蘑。
酒精能夠讓人們暫時忘記自己，進入一種玄妙悠遠的境界葵第。
這種境界正是莊子所說的逍遙游的境界：
若夫乘天地之正绘迁，而御六氣之辯，以游無窮者卒密，彼且惡乎待哉缀台？
故曰：至人無己，神人無功哮奇，圣人無名将硝。
如果有人能夠掌握天地萬物的本性，駕馭六氣的變化屏镊，遨游于無限的宇宙中依疼，這樣的人是不需要任何依靠的。
所以說而芥，至人心中無己律罢，神人心中無功，圣人心中無名棍丐。
這種“逍遙游”感覺比較抽象误辑，難以描述。
所以這里引用一段愛默生《論自然》中的文字來解釋:
站在空地上歌逢，我的大腦沐浴在清爽宜人的空氣中巾钉，飄飄若仙，一直上升到無垠的蒼穹中——所有一切的自我意識消失得無影無蹤秘案。
我成了一個透明眼球砰苍。
我消失了，我看到了一切阱高。
宇宙的激流在我的身心間流淌赚导；我成了上帝創(chuàng)造的微粒的一部分。
接著赤惊，最親近的朋友的名字吼旧，霎時間變得陌生而又偶然。什么朋友啊未舟，熟人啊圈暗，還有主人或是奴仆啊掂为，在這里瞬時間變得是那么的瑣碎而又麻煩起來。
我成了巨大而不朽的美的崇拜者员串。我在荒野里發(fā)現(xiàn)了某種比在大街上或村鎮(zhèn)里更為親昵菩掏、更有意味的氣氛。在靜謐的田野上昵济，尤其是遙遠的地平線上智绸，人看到了某種像他的本性一樣美好的東西。
劉伶醉酒之后正是這樣的感覺访忿。他漸漸忘掉了自己瞧栗，就像已經(jīng)與天地萬物融為一體。
他仿佛變成了那只大鵬鳥海铆，飛啊飛啊迹恐，飛上了九萬里的高空。
