《小娘惹》攀芯，是一部由新加坡新傳媒電視制播的華語(yǔ)電視劇好渠，也是新傳媒電視45周年臺(tái)慶劇。此劇由新加坡政府的媒體發(fā)展管理局贊助拍攝步咪，并且使用了約兩年時(shí)間計(jì)劃和拍攝论皆。制作期間動(dòng)用了約150名員工，是新加坡電視史上一大制作猾漫。
其中的幾個(gè)特色的名詞貫穿整個(gè)劇情：
追逺
在劇中掛在每一家華人的祠堂点晴。出自《陳書·南康愍王曇郎傳》：“夫追遠(yuǎn)慎終，抑聞前誥悯周×６剑”
宋·蘇軾《母蒲氏王氏秦國(guó)太天人外制》：“謹(jǐn)終追遠(yuǎn)，仁也禽翼；顯親揚(yáng)名屠橄，孝也。
釋義一”
宋儒的解釋闰挡。終锐墙，人死；遠(yuǎn)长酗，指祖先溪北。慎終追遠(yuǎn)，舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠(chéng)地祭祀遠(yuǎn)代祖先之拨，后也指謹(jǐn)慎從事茉继，追念前賢。
釋義二
慎蚀乔，害怕馒疹； 終，結(jié)果乙墙；追遠(yuǎn)，指找當(dāng)初的動(dòng)機(jī)和原因生均。正所謂凡人怕果听想，圣人怕因。曾子的意思是：如果凡人都能在做事前想想此事的動(dòng)機(jī)马胧，和初衷汉买，并且能想到這樣做的后果。那么民風(fēng)就能厚淳佩脊，就能少做錯(cuò)事蛙粘。
現(xiàn)在的《論語(yǔ)》都是宋儒的解釋，不能代表全意威彰，甚至有很多不正確的地方出牧。于丹與南懷瑾老先生論道，高下立判歇盼，如果大家想真正了解國(guó)學(xué)舔痕，可以去參考南懷瑾老先生的選集
在劇中的意義表達(dá)了，如果一個(gè)人拋棄了自己的祖先豹缀，連自己的祖先都不祭拜伯复，怎么可以放心委托，家族又怎么可能得以生生不息邢笙。三個(gè)家族啸如，陳家，黃家氮惯，張家叮雳，代表了三個(gè)方向。
黃家妇汗，表面恪守中國(guó)傳統(tǒng)债鸡，實(shí)質(zhì)上缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的真正理解，反而走入了自造的風(fēng)箱铛纬；
張家：完全西化厌均，甚至可以燒掉祖宗牌位，否定自己的文化告唆，當(dāng)自認(rèn)為可以為所欲為的時(shí)候棺弊，反而卻只能是窮途末路晶密。
陳家，代表的是張之洞面對(duì)西學(xué)的理解就是：中學(xué)為體模她，西學(xué)為用稻艰，當(dāng)東西方的文化交融的時(shí)候，東方的倫理道德的基礎(chǔ)侈净，西方的東西才會(huì)綻放出美麗之花尊勿。
那個(gè)就是世界的希望：東方遇到西方，我們?nèi)匀灰佬笳欤覀儊?lái)自哪里元扔？我們將要何處去？
娘惹
? ? 中國(guó)人和馬來(lái)人結(jié)婚后所生的后代就是baba nyonya旋膳，也是土生華人澎语，在馬六甲、新加坡都比較多验懊。他們的文化就是介于中國(guó)和馬來(lái)文化之間擅羞，所以很特別。娘惹是指十五世紀(jì)初期定居在滿剌伽（馬六甲）义图、滿者伯夷國(guó)（印尼）和室利佛逝國(guó)（新加坡）一帶的明國(guó)后裔减俏，男性稱為“峇峇”，女性稱為“娘惹”碱工；他們的文化在一定程度上受到當(dāng)?shù)伛R來(lái)人或其他非華人族群的影響垄懂。
峇峇和娘惹人講的語(yǔ)言稱為峇峇話，并非單純的福建話痛垛，在使用漢語(yǔ)語(yǔ)法的同時(shí)草慧，依地區(qū)不同，參雜使用馬來(lái)語(yǔ)與泰語(yǔ)詞匯的比例也隨之不同匙头。
娘惹在新加坡?lián)碛休^高的地位漫谷，通常是家財(cái)萬(wàn)貫。他們的穿著打扮遺留了中國(guó)的古風(fēng)蹂析，十分講究舔示。
此外，娘惹更是一種飲食文化电抚，主要是中國(guó)菜與東南亞菜式風(fēng)味的混合體惕稻。因此在馬來(lái)西亞也能吃到很多的娘惹菜，如甜醬豬蹄蝙叛、煎豬肉片俺祠、竹筍燉豬肉等。喜食甜品的人也可以在娘惹菜中找到知音，由香蕉葉蜘渣、椰漿淌铐、香蘭葉、糯米和糖精制而成的娘惹糕甜度適中蔫缸，嚼頭兒足著呢腿准。
[娘惹裝] 是娘惹文化的代表之一。在馬來(lái)傳統(tǒng)服裝的基礎(chǔ)上,改成西洋風(fēng)格的低胸襯肩拾碌，加上中國(guó)傳統(tǒng)的花邊修飾,就是娘惹服飾吐葱。多為輕紗制作，顏色不僅有中國(guó)傳統(tǒng)的大紅粉紅校翔，還有馬來(lái)人的吉祥色土耳其綠弟跑；點(diǎn)綴的圖案多是中國(guó)傳統(tǒng)的花鳥魚蟲龍鳳呈祥。
[珠繡鞋] 娘惹在出嫁時(shí)都會(huì)為未來(lái)夫婿縫制珠繡鞋(kasut manek)展融。許多娘惹喜歡采用產(chǎn)自歐洲的切割珠(manek potong)來(lái)縫制，因?yàn)槊款w珠子都有一定傾角豫柬，可以增加一些立體感告希，讓珠鞋看來(lái)閃閃發(fā)亮，充滿貴氣烧给。
[娘惹糕] 飲食在娘惹文化也占據(jù)相當(dāng)?shù)姆至垦嗯肌Ｆ渲校锶歉馐桥吮仨殨?huì)做的食物础嫡，以椰漿指么、樹(shù)薯粉、玉米粉榴鼎、巴蘭葉汁為原料伯诬，加以細(xì)砂糖、水蒸煮而成巫财。因制作過(guò)程中粉漿要分段倒入盗似，因此娘惹糕會(huì)顯得層次分明。
在祖母生日的宴會(huì)中平项，看見(jiàn)人們富有情感的吟唱班頓赫舒。那種節(jié)奏的優(yōu)美和抒發(fā)情緒的傷感，可以感受到淵源悠長(zhǎng)的歷史文化闽瓢。班頓是那樣的美妙接癌，簡(jiǎn)潔且富有情感，那就是多元的馬來(lái)文化
Pantun (班頓)
?又名“馬來(lái)民歌”扣讼，是一種四行體的詩(shī)歌缺猛，廣泛流行于印度尼西亞和馬來(lái)西亞,具有悠久的歷史,為馬來(lái)民族固有的詩(shī)歌形式。班頓多為四言一句，隔句押韻枯夜；每句由8至12個(gè)音節(jié)組成,格式齊整弯汰，韻律嚴(yán)謹(jǐn),重頓挫,富有音樂(lè)節(jié)奏感，可合樂(lè)歌唱湖雹。班頓的前兩句是興咏闪，先言他物，以引起所詠之辭摔吏；后兩句才是意之所在鸽嫂。但二者之間并無(wú)意義上的必然連貫，有時(shí)只是為了從韻腳上引出下文征讲。
? ?班頓取材廣泛据某，以抒發(fā)戀情者居多，由青年男女求愛(ài)時(shí)唱和而成诗箍。此外癣籽，感于哀樂(lè)、諫事而發(fā)的也不少滤祖，表現(xiàn)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息筷狼。馬來(lái)民族還喜用板頓進(jìn)行諷諫，不少具有諷喻意義的班頓詩(shī)句后來(lái)成為歷代相傳的格言和諺語(yǔ)匠童。班頓詩(shī)對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響埂材，在現(xiàn)代詩(shī)歌里，仍經(jīng)程狼螅可以看到班頓的旋律和節(jié)奏俏险。
? ?另外一種班頓，是由數(shù)組班頓連環(huán)配合起來(lái)的扬绪，稱為連環(huán)班頓（Pantun Berkait）竖独，是馬來(lái)班頓中最難的一種。
馬來(lái)班頓最初是以口傳流布於民間挤牛，據(jù)傳在二千年前已有预鬓。文字書寫的班頓可從西元十六世紀(jì)成書的馬來(lái)紀(jì)年裏找到證據(jù)；其書收錄許多優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的班頓∩薜撸現(xiàn)在班頓仍在蓬勃地發(fā)展格二，在馬來(lái)人的言談中，宴會(huì)慶典上竣蹦，或者在歌唱舞蹈和朗誦會(huì)上顶猜，都缺少不了班頓。班頓詩(shī)前兩行主要的是以自然界的景物痘括，過(guò)去的史實(shí)长窄，日程戏停瑣事或處事格言等作為描寫對(duì)象，用意在乎襯托出本人心里所要傾吐的說(shuō)話挠日；所以一般有相當(dāng)經(jīng)驗(yàn)的班頓迷疮绷，往往由首兩行的韻腳即可猜出後兩行之真情實(shí)意。
