克：我們所謂的“行動”是什么班套？
莫：行動一定就是變化芬失。
克：我想找出“行動”的真實(shí)含義，不是“已經(jīng)做的”或“將要做的”附迷，而是現(xiàn)在“正在做的”惧互。因?yàn)樾袆颖厝粚儆诂F(xiàn)在，它既不屬于將來喇伯，也不屬于過去喊儡。
普：當(dāng)下這一刻可能有行動嗎？
克：普普稻据，我想找出一種沒有任何動機(jī)卻永遠(yuǎn)持續(xù)的行動艾猜。我正在探索，請跟我一起進(jìn)行探索攀甚。
普：你所謂的“行動”到底是什么箩朴？
克：行動是不是必須有動機(jī)、肇因和方向秋度？
普：行動和心智有沒有關(guān)系炸庞？行動就是“去做”。它必定和某樣?xùn)|西產(chǎn)生關(guān)系荚斯。行動又是如何進(jìn)行的埠居？
克：我們所知道的行動必定有過去、現(xiàn)在和未來事期。這里所謂的“行動”又是什么滥壕？身體的活動包括從這里走到那里，通過心智和情緒來解決某項(xiàng)難題……等等兽泣，因此行動對于大部分人而言都意味著有一個對象绎橘。有沒有一種行動不制造任何外在或內(nèi)在的沖突，而是健全圓滿的？有沒有一種和外在環(huán)境称鳞、人及群體無關(guān)的行動涮较？有沒有一種行動是超越時間的？對我而言冈止，這才叫真正的行動狂票，但是對大部分人而言，行動都有一個對象熙暴。對象不外是經(jīng)濟(jì)闺属、風(fēng)土人情、個人以及環(huán)境等等的局限周霉。這種行動都是以信仰或理念作為基礎(chǔ)的掂器。然而有沒有一種行動是不受社會壓力控制的？
莫：行動和存在的本身是沒有分別的俱箱。存在的本身就是行動唉匾。
克：你的話并不能幫助我的探索，我想要弄清楚到底什么才叫行動匠楚。從這里走到那里，路上有車子來了厂财，我就把小孩抓到一旁芋簿，想到什么就去做什么。這些就是行動了嗎璃饱？
莫：這些行動都是以動機(jī)作為重點(diǎn)的与斤。
克：動機(jī)是行動的一部分。我想要某樣?xùn)|西荚恶，就設(shè)法得到它撩穿；我不喜歡你，就采取行動谒撼；或者我喜歡你食寡，也采取行動。這是我們都熟悉的行動廓潜。
普：是什么東西驅(qū)使了這些行動抵皱？
克：普普吉，我想我們必須排除行動的肇因辩蛋，有可能嗎呻畸？
普：我們一開始討論，就是一種有方向的行動悼院。全神貫注于當(dāng)下也是有活動的伤为，并不是睡著了。就像現(xiàn)在我正在對你說話或者我們正在聽你說話据途，顯然目前這一刻我們的心中并沒有其他活動绞愚，我的問題是：在當(dāng)下這一刻叙甸，我們除了看著你之外，并沒有其他活動爽醋，那么給予我們動機(jī)的又是什么蚁署？
克：我要挖的是更深的東西。有沒有一種由自發(fā)的能量造就的行動蚂四？一種由無限能量造就的無限行動光戈？我認(rèn)為這才能稱為行動。我發(fā)現(xiàn)我們大部分人的行動都是分裂的遂赠、具有破壞性的久妆，都在制造分歧和沖突矛盾。這種行動總是局限在時間和已知領(lǐng)域里跷睦，因此是不自由的筷弦。我想知道是不是存在那種無限的行動？
普：這種無限的行動和腦細(xì)胞有什么關(guān)系抑诸？如果它和腦細(xì)胞以及意識無關(guān)烂琴，它就可能和“上帝”同義。
克：我問的是什么是真正的行動蜕乡？它不屬于意識的領(lǐng)域奸绷，它不帶有傷痛、挫敗感层玲、困惑号醉、摩擦或時間感。所有已知的行動都會制造矛盾辛块，那么這種沒有矛盾的行動到底是什么畔派？
阿：如果沒有動機(jī)，你現(xiàn)在就不會坐在這里和我們討論了润绵。
克：無限的行動并不意味著始終不變线椰，或是非得依循一種模式。永遠(yuǎn)依照一種模式行動尘盼，必定造成大腦的完全耗損士嚎，這類行動只是機(jī)械化的運(yùn)作。我要探索的是那種沒有沖突悔叽、不臣服莱衩、不模仿，不重復(fù)再三娇澎，也永遠(yuǎn)不腐化的行動笨蚁。
莫：但是生活一定是以環(huán)境作為基礎(chǔ)的。
克：因此，我所謂的行動是不依賴外在環(huán)境的括细。我要過著沒有沖突的生活伪很，換句話說，生活的本身就是獨(dú)立行動奋单。我看清楚眾人的生活中都有沖突锉试，沖突意味著模仿、臣服览濒、依循一種模式以便安全呆盖，然后就形成了機(jī)械化的生活方式。我們能不能找到一種生活方式贷笛，其中沒有一絲一毫的模仿应又、臣服和壓抑？首先我們應(yīng)該去除“找尋”這兩個字乏苦。不是找尋株扛，而是此時此刻就活在這種狀態(tài)中。
莫：這種行動也許會造成世界大亂汇荐？
克：它不可能造成世界大亂洞就。因?yàn)槲译S時隨地都全神貫注地觀察每一個當(dāng)下所發(fā)生的事，我的理智從沒有停止運(yùn)作過掀淘。
阿：我的理智告訴我奖磁，只要傷害別人，就一定會把自己傷得更重繁疤。在這個世界上種惡因必定招致惡果。
克：“理智”這兩個字不僅指敏銳的心智秕狰，同時也包括了洞察力稠腊。我洞察所有的弦外之音，也洞察所有已知的活動鸣哀，然后理智告訴我架忌，所有已知的活動都有沖突矛盾。
普：我們似乎被卡在這里了我衬。你說的是我們無法明白的境界叹放！因此根本不能討論。
克：我說過我要研究下去的挠羔。
莫：當(dāng)理智開始尋求某種東西時會怎樣井仰？“研究”和“尋求”這兩個字眼有何不同？
克：有很大的不同破加【愣瘢“研究”指的是“順著跡象追蹤”，“尋求”則意味著“求取某樣?xùn)|西”。
普：那么又如何來研究呢合是？
莫：在科學(xué)上“研究”意味著尋求未知的領(lǐng)域了罪。
克：我用“研究”這個字眼和科學(xué)或我都沒關(guān)系。因?yàn)楦鶕?jù)字典的說明聪全，研究就是指“順著跡象看清”泊藕，任何有動機(jī)的行動都不可避免造成分歧矛盾。我看清的是事實(shí)难礼，而不是一種理念娃圆。因此我問自己，當(dāng)我在研究自己時鹤竭，有沒有什么矛盾產(chǎn)生踊餐？在全神貫注的觀照下，我發(fā)現(xiàn)只要是以盲目信仰為基礎(chǔ)的行動臀稚，就會制造沖突矛盾吝岭。因此我一發(fā)現(xiàn)自己落入盲信的執(zhí)著時，就立刻清除它吧寺。
普：那個在追蹤研究的又是誰窜管？
克：在全神貫注的那一刻，既沒有追蹤稚机，也沒有清除的活動幕帆。在全神貫注地觀照時，盲信的執(zhí)著就從我心中消失了赖条。我認(rèn)清任何形式的臣服都會滋長恐懼失乾、壓抑、逆來順受纬乍。因此在全神貫注
中碱茁，我就自然將它們清除了，而且所有以賞罰為前提的行動也都停止了仿贬。
莫：你是說全神貫注的本身就沒有這些問題了纽竣？
阿：你是說全神貫注的本身就是行動？
克：是的茧泪。全神貫注就是在行動中的覺察蜓氨，其中沒有沖突，也是無限的队伟。而盲目的信仰卻只會浪費(fèi)能量穴吹。全神貫注的行動就能制造它自己的能量，因此是無限的嗜侮。腦子永遠(yuǎn)在沖突刀荒、信仰代嗤、模仿、臣服缠借、逆來順受和壓抑之中運(yùn)作干毅，當(dāng)腦子了解這點(diǎn)以后，就能產(chǎn)生全神貫注泼返。因?yàn)槟X細(xì)胞本身就會變得全神貫注硝逢。
莫：你似平是說全神貫注的本身就能得到能量，然后這股能量就會指揮一切绅喉。
克：全神貫注的本身就是行動渠鸽。我們也可以說它就是意識的覺性。
普：在全神貫注的狀態(tài)中柴罐，腦細(xì)胞自己會改變嗎徽缚？
莫：生物學(xué)上認(rèn)為，每一個細(xì)胞都是獨(dú)立的革屠，都有能力為自己充電凿试。因?yàn)橛X察力是細(xì)胞本有的，因此它才能運(yùn)作似芝。
克：我也認(rèn)為如此那婉。我想從另一個觀點(diǎn)來討論。腦細(xì)胞歷經(jīng)各種沖突党瓮、模仿等等浪費(fèi)能量的過程详炬，它們對這些都已經(jīng)習(xí)慣了，而現(xiàn)在腦細(xì)胞已停止所有上述的活動寞奸，它已經(jīng)不是這些東西存在的領(lǐng)域了呛谜。它也許仍能運(yùn)作，然而已脫離沖突的腦子就能永遠(yuǎn)處在全神貫注中枪萄。如果全神貫注的狀態(tài)很自然地在心中產(chǎn)生隐岛，不通過任何強(qiáng)制、指揮或意志力而產(chǎn)生呻引，那么整個大腦的結(jié)構(gòu)就活了，不是普通的吐咳，而是極不尋常地活了起來逻悠。我認(rèn)為這是一種肉體上的突變，也可以說是死后的重生韭脊。因此童谒，從已知中解脫也就是對于未知的全神貫注。
普：從已知中的解脫還是在腦細(xì)胞的領(lǐng)域里沪羔。腦細(xì)胞屬于已知領(lǐng)域饥伊，因此從已知中的解脫還是在腦細(xì)胞的范圍之內(nèi)象浑。
克：因此，生命本身必須有明確的轉(zhuǎn)變琅豆。
莫：腦子完全清除所有記憶的刻痕愉豺，這只是肉體上的轉(zhuǎn)變榆芦。
克：從邏輯上說瓣喊，只要心智仍在已知的領(lǐng)域中運(yùn)作，腦細(xì)胞就在舊的窠臼中運(yùn)作蠢笋。當(dāng)這舊的窠臼不存在時冻押，腦子才能完整而自由地運(yùn)作驰贷，也就是全神貫注于每一個當(dāng)下的行動。
