本文是讀《孫子兵法》之《始計篇》的隨感叮称，以及對拖延的正面應(yīng)用的合集文章。文中的拖延講的是有目的有準(zhǔn)備的主動等待，而非字面中的不及時完成任務(wù)的壞習(xí)慣瓤檐，請讀者區(qū)別以對赂韵。
拖延也有用
拖延也是解決問題的高級策略之一，尤其在面臨棘手問題時挠蛉，主動拖延也可能是比倉促啟動效果更佳祭示。學(xué)會適當(dāng)使用主動拖延，是獲得高層次處理問題能力的標(biāo)志谴古。拖延就是不戰(zhàn)质涛，不戰(zhàn)就是暫時不敗。當(dāng)時機(jī)不對掰担、資源不齊汇陆、環(huán)境不利、人才缺失带饱、方法不當(dāng)（道毡代、天、地勺疼、將教寂、法）時，不戰(zhàn)等于不敗恢口，不敗就是當(dāng)時的最優(yōu)結(jié)果孝宗。
-運(yùn)動中，足球耕肩、籃球因妇、排球、羽毛球等幾乎所有競技運(yùn)動中頂級團(tuán)隊和玩家的第一要務(wù)從來都是防守猿诸。拖延和消耗從來都是高手的常規(guī)戰(zhàn)術(shù)婚被。
-工作中，對請示發(fā)言回應(yīng)以沉默梳虽、對項目回應(yīng)以擱置址芯、對建議回應(yīng)以已閱、對方案留中不發(fā)窜觉。拖延和等待從來都是領(lǐng)導(dǎo)觀察和自保的基本技能谷炸。
拖延≠不作為
主動拖延與不作為是有區(qū)別的，前者具有目的性和主動性禀挫。目的性體現(xiàn)在旬陡，它是等待著必要條件的自然達(dá)成，或是為達(dá)成目的的必要條件而積極準(zhǔn)備语婴；主動性體現(xiàn)在描孟，它是經(jīng)過深思熟慮后驶睦，在一堆應(yīng)對方案中遴選出的積極主動選擇，而非習(xí)慣性的聽之任之匿醒，或是沒有辦法的辦法场航。
-小時候，鈴響交卷時有兩種人值得表揚(yáng)廉羔，一種等著不放棄最后等待作弊的應(yīng)用題反面男主小明溉痢，一種是認(rèn)真檢查避免馬虎出錯的別人家孩子正太小強(qiáng)。
-長大了蜜另，面對茍且現(xiàn)狀時也有兩種選擇适室，一種是渴望綻放和大眾認(rèn)可的激蕩跳槽er，一種是平穩(wěn)成長和內(nèi)心平靜的內(nèi)斂隱忍guy举瑰。而第二種更高明，因為忍不住的都滾蛋了蔬螟，忍得住的都提干了此迅。形式上是拖延，實質(zhì)上是以結(jié)果更優(yōu)為目的旧巾，主動實施的等待策略耸序。
拖延待時機(jī)
在羽毛球場上，即便生猛如超級丹鲁猩、傅海峰者坎怪，也絕見不到他們招招扣殺，拍拍進(jìn)攻廓握〗亮“攻不足，守有余”隙券，進(jìn)攻的成本更高男应，效率更低。而取勝的關(guān)鍵在于精準(zhǔn)的控制娱仔、堅實的防守和適當(dāng)?shù)耐灰u沐飘。
思考一個問題：西天取經(jīng)的動機(jī)來自于由如來東土傳經(jīng)的訴求，那如來為何不直接去東土布道牲迫，或者直接痛痛快快地把大乘佛法快遞給唐太宗呢耐朴？
如來的回答是“經(jīng)，不可輕傳”盹憎，而我卻覺得筛峭，更細(xì)致的原因應(yīng)該是《孫子兵法》中對“道、天脚乡、地蜒滩、將滨达、法”五個維度中，至少四個條件均不具備:
-東土大唐信道俯艰，而不知佛法的意義捡遍。
-東土佛法用戶需求不足，時機(jī)不成熟竹握。
-道教天庭有環(huán)境約束画株，明目張膽傳教成本高。
-直接傳經(jīng)找不到身份啦辐、法力和訴求俱佳的善信使者谓传。
-佛法之于道教，無法做比較芹关，這條算五五開续挟。
所以，大能如如來者侥衬，尚且如此诗祸，何況吾等螻蟻哉？
曲線比直線高級轴总、灰度比黑白高級直颅、無招比有招高級、取比送高級怀樟。主動拖延功偿，一定是在清晰地明確目標(biāo)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過了多維度的比較往堡，而最終采取的一種積極博弈的手段械荷，如此而已。
