?? ? ? 當(dāng)約翰 密爾寫他的著作“實(shí)用主義”的時(shí)候，學(xué)者們還沒有將實(shí)用主義的概念細(xì)分為規(guī)則實(shí)用主義和行為實(shí)用主義蕊肥。密爾也沒有明確表明他的立場是規(guī)則實(shí)用主義還是行為實(shí)用主義。在他著作的第一公式里诗舰，他說根據(jù)福祉最大化原則蔓罚，那些提高福祉的行為是正確的而那些不能帶來福祉的行為是錯誤的。然而荠耽，在第二公式里钩骇，他說人類行為最終應(yīng)該是符合規(guī)則和規(guī)矩并能保護(hù)所有人類的。盡管有這樣的惶惑，根據(jù)密爾在第五章“正義和實(shí)用之間的關(guān)聯(lián)”的陳述倘屹，他可以被稱為規(guī)則實(shí)用主義者银亲。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 正義和權(quán)宜
?? ? ? 密爾關(guān)于正義的概念不確定性的分析使他成為一個規(guī)則實(shí)用主義者。密爾認(rèn)識到正義可能是他的實(shí)用理論的反對因素纽匙。當(dāng)人們根據(jù)自己的福祉或者利益來行動的時(shí)候务蝠，他們還有一個自然的正義感可能和追求福祉的行為發(fā)生碰撞。那么在現(xiàn)實(shí)中福祉利益會不會和正義相矛盾呢烛缔？這個強(qiáng)烈的正義感馏段，密爾辯論到，是來自人們的人性自然并和權(quán)宜践瓷，平等院喜，懲罰相關(guān)。人性關(guān)于正義和非正義的感受晕翠，密爾說喷舀，并不是絕對的。例如淋肾，我們可能感到遵守法律是正義的硫麻，但是如果面對的是一部壞法律，我們就會感到不遵守這部法律是正義的巫员。我們會感覺不平等是非正義的庶香，但是沒有人會感覺面對外人時(shí)偏袒自己的家人是非正義的。所以简识，密爾總結(jié)到如果人們覺得一個權(quán)宜利益之舉沒有引起不平等赶掖，他們認(rèn)為這是正義的。當(dāng)他們認(rèn)為一個不平等的事情也是不符合權(quán)宜之計(jì)的時(shí)候七扰，他們認(rèn)為這是非正義的奢赂。總之颈走，不僅因?yàn)閷?shí)用和福祉其實(shí)是不確定的標(biāo)準(zhǔn)膳灶，不同的人們可以有不同的解釋，而且人們之間也沒有關(guān)于正義和非正義的完全一致的觀點(diǎn)立由。
?? ? ? ? 密爾需要解決的主要問題在于正義感是否是一個區(qū)別于其他道德評判的獨(dú)立感覺轧钓。由于正義感是一種自然的感覺，所以它可以自證是不能獨(dú)立于實(shí)用主義的锐膜。如果正義感是獨(dú)立于其他人類情感的感覺毕箍，那么它可以不經(jīng)過實(shí)用性和權(quán)益性的審查而被識別。然而道盏，在現(xiàn)實(shí)中而柑，正義感是模糊而不能達(dá)成共識的文捶。正義感像前面所說的那樣也會被權(quán)宜所影響，這種不確定性使得正義必須遵守所有人都能接受的共同的規(guī)則媒咳。
?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 正義和法律約束
?? ? ? ? 密爾總結(jié)到法律約束促成了正義從道德中分離粹排。密爾發(fā)現(xiàn)“正義”一詞的詞根來源于遵守法律的觀點(diǎn)，“非正義”則代表了違反法律和違反應(yīng)該存在的法律涩澡。正義感是在不同情形下不確定的情感顽耳。然而，密爾進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)所有的關(guān)于正義的情感都有一項(xiàng)共同點(diǎn)那就是它們都是建立在懲罰錯誤行為的基礎(chǔ)上的筏养。這樣斧抱，判斷實(shí)用性和道德性之間的區(qū)別就是看這個行為是否值得懲罰。而判斷道德性和正義性之間的區(qū)別就是看這個行為是否根據(jù)法律是可懲罰的渐溶，這也是判斷對和錯的區(qū)別辉浦。
?? ? ? 這個懲罰錯誤的自然情感，它是來自于人們關(guān)于報(bào)復(fù)和復(fù)仇的情感并具有道德價(jià)值茎辐。它的道德性不僅僅是人們自發(fā)的“以牙還牙宪郊，以眼還眼“，而是它具有道德價(jià)值因?yàn)樗染哂凶晕曳佬l(wèi)的情緒拖陆，也是社會同情心里的反應(yīng)弛槐。痛恨生氣和自我防衛(wèi)是所有動物在受到傷害時(shí)都具有的自然情感，而人類作為高級智慧的生命還具有對其他生命受到的傷害的同情心理依啰。密爾把這種情感叫做”利益共同體“乎串。根據(jù)密爾的說法，人類的最基本的實(shí)用因素或者稱為利益就是安全保障速警√居可被懲罰的行為是那些不但傷害某個人的安全并且傷害整個社會的安全的行為。我們也可以說可被懲罰的行為是那些傷害了整個社會從而傷害社會中每一個體的行為闷旧。例如长豁，濫用毒品損害個人的健康，而且也損害整個社會的安全保障忙灼。于是匠襟，一項(xiàng)共識的規(guī)則就建立起來，只有那些既損害社會又損害個體安全的行為才應(yīng)該被懲罰该园，相反酸舍，那些只損害某個個人的行為不是可以被懲罰的。
?? ? ? 這樣里初，受到傷害的情感要有道德價(jià)值只有在傷害行為不但傷害了某個人父腕，并且這種行為也傷害了整個社會的普遍利益的時(shí)候才成立∏嗥伲總之璧亮，判斷什么是正義是基于整個社會的安全保障做出的。當(dāng)我們討論和正義相關(guān)的一個行為是否應(yīng)該受到法律的懲罰斥难，我們是在尋求一個可以被整個社會可接受的規(guī)則來使某些行為受到法律懲罰枝嘶。這個規(guī)則說某個行為是錯的因?yàn)樗鼈α苏麄€社會的利益。
? ? ? ? ? ? ? ? ? 正義和道德權(quán)利
?? ? ? ? 正義是一種人們要遵守的完全義務(wù)的責(zé)任哑诊，因?yàn)樗鼈兪堑赖聶?quán)利的要求群扶。由于人類社會存在著“基本利益“的緣由，一個人可以聲稱要求社會防守和保護(hù)他是他的基本權(quán)利镀裤。根據(jù)密爾的理論竞阐，“基本利益”是1）基本生活的權(quán)利像水和食物；2）安全和避免傷害的權(quán)利暑劝。社會有義務(wù)來保護(hù)它的成員享有基本利益骆莹，而社會成員有權(quán)利要求社會來保護(hù)他們的基本利益。正義并不獨(dú)立于實(shí)用（利益）之外担猛。來自自然的正義之情不是我們要追隨的絕對的動力幕垦。然而，它是一種人們追尋的利益共同體的體驗(yàn)傅联，因?yàn)槿说幕纠鏅?quán)利是唯一具有絕對性的權(quán)利先改。保持社會的安全與和平是人們最基本的需要。為達(dá)到安全與和平的目標(biāo)蒸走，人們需要把自己的利益延伸到社會的利益仇奶。在利益共同體下，人們憎恨傷害整個社會的錯誤行為是正義的比驻。從這里延伸出社會中每個個體的“道德權(quán)利”该溯，人們有讓社會保障他們的安全的強(qiáng)烈主張。這個道德權(quán)利是這樣一個正義的主張：每個人的行為都受特定的規(guī)則約束嫁艇，而且人們也愿意其他人的行為受這個同樣的規(guī)則約束朗伶。能夠保護(hù)和平避免傷害的規(guī)則是唯一的能夠達(dá)到“基本利益”要求的規(guī)則。
?? ? ? ? 道德權(quán)利和福祉最大化原則是同樣的概念步咪，正義是比社會實(shí)用更高級的概念论皆。只要是道德權(quán)利，它就是純粹的社會同情和對整個社會達(dá)到最大福祉化的社會福利的順從猾漫。凡是正義点晴，就既是以眼還眼也是以德報(bào)德。密爾展現(xiàn)給我們的悯周，通過懲罰粒督，工資，和稅收的例子說明沒有一個關(guān)于正義的理論不存在和其相反的另一個正義的理論禽翼，而這兩個理論都是同樣有道理的屠橄。例如族跛，我們可以說同工同酬是正義的，我們也可以說多勞多得是正義的锐墙；對所有人不論其財(cái)產(chǎn)數(shù)量收取同樣的稅有其堅(jiān)實(shí)的理論支持礁哄，而對富人征收更多的稅也有同樣堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。關(guān)于道德和正義的情感肯定是從權(quán)宜之中發(fā)展而來溪北。正義是那些關(guān)心人類基本實(shí)用的道德規(guī)則桐绒，是具有絕對性的規(guī)則。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 總結(jié)
?? ? ? ? 關(guān)于道德的情感和道德準(zhǔn)則隨著人類社會的發(fā)展而改變之拨。實(shí)用性始終是道德的終極目標(biāo)茉继，而福祉最大化原則終究是評判人類行為的準(zhǔn)則。正義是一些這樣的道德準(zhǔn)則蚀乔，它們關(guān)心的是最基本的和最重要的社會利益烁竭。正義的情感來源于懲罰錯誤的行為，而它是建立在人類對他人具有同情心的基礎(chǔ)上的乙墙。正義的目標(biāo)是保護(hù)作為一個整體的社會中的每一個成員來達(dá)到他們的最大化的福祉颖变。正義的情感不應(yīng)成為福祉最大化原則的對立面，因?yàn)檎x本身就和權(quán)宜相關(guān)听想。密爾關(guān)于正義和利益的分析使他成為一個規(guī)則實(shí)用主義者腥刹，因?yàn)樗嘈耪x是行為要順從那些引導(dǎo)整個社會作為整體達(dá)到最大福祉的道德標(biāo)準(zhǔn)。
