從古至今，人們對于幸福的定義一直在更新瞻润，追求幸福的腳步也從未停歇喘垂。自英國空想社會主義創(chuàng)始者托馬斯·摩爾提出“烏托邦”的概念之后，西方社會對未來能實現(xiàn)烏托邦之國有著無盡的向往绍撞，但隨著兩次世界大戰(zhàn)正勒，人們對“烏托邦”是否能帶來幸福的疑問漸漸動搖。最具有代表性的作品之一是阿道司·赫胥黎的《美麗新世界》傻铣，用他大腦里構(gòu)建的幾個世紀(jì)后烏托邦社會的想象章贞，強有力地抨擊黑暗現(xiàn)實，在他筆下這個虛構(gòu)的福特紀(jì)元即公元2532年里描摹了一幅未來新世界的圖景非洲，在這個黑暗世界里鸭限，充斥著專制主義、極權(quán)主義两踏、種姓制度败京，人們對高科技極致地依賴，而忽略了幸福的差異化追求梦染，從而麻醉般地認(rèn)為這個美麗新世界就是幸福的終極赡麦。在烏托邦世界里，人們在各種權(quán)力機(jī)制的控制下弓坞，人的個性被“統(tǒng)一化”隧甚，漸漸喪失了作為人本性的主觀個性，從而也不具備優(yōu)秀的渡冻、有深度的思想戚扳。
事實上，在這個所謂的“美麗新世界”里族吻，社會等級固化森嚴(yán)帽借，隱藏在幸福假象背后的是帝國主義與專制主義的毒內(nèi)核珠增，此內(nèi)核所能產(chǎn)生的結(jié)果就是每個人都像流水般地被生產(chǎn)，永遠(yuǎn)相信政治的正確并且統(tǒng)一砍艾，形如“喪尸”蒂教。
因此，赫胥黎是用他描寫的“美麗”隱喻這不是一個幸福的世界脆荷，所以這部小說與喬治·奧威爾的《1984》凝垛、尤金·扎米亞京的《我們》被稱為“反烏托邦三部曲”。21世紀(jì)現(xiàn)代社會的人們要思考和研究的正是我們是否正在步向赫胥黎所認(rèn)定將會實現(xiàn)的烏托邦未來蜓谋？我們是否應(yīng)該反思現(xiàn)代社會的現(xiàn)狀以及正在步入的軌道梦皮？
美麗的烏托邦所展現(xiàn)的“極樂”世界
1.1新的種姓制度：以科技等級為根源的人類階層
在赫胥黎筆下的烏托邦里，人們的出生是注定被劃分創(chuàng)造的桃焕，即從出生開始剑肯，就自動被分為了五個等級：α、β观堂、γ让网、δ 和 ε。然而不同于現(xiàn)實的是师痕，在烏托邦里溃睹，每個階層的人都不會因為階級的不同而感到不幸福，也不會因為階級而引發(fā)戰(zhàn)爭胰坟，安穩(wěn)的根源是他們早就如機(jī)器一般被生物科學(xué)家設(shè)定好的生活習(xí)性丸凭，習(xí)慣是最可怕的精神大麻，麻醉了他們對階層的感知腕铸，滿足于社會既有的任何秩序，日復(fù)一日铛碑。
這代表的正是人類地球進(jìn)入科技時代后狠裹，人們對科技濫用所造成的后果感到莫名的恐懼∑常科技如果被適度使用則是一把利器涛菠，但如果使用不得當(dāng)，幾乎可以毀滅世界撇吞。在新世界里可見科技已占據(jù)過度和畸形的地位俗冻，凌駕了生物的自然規(guī)律，甚至成為了階層的依托牍颈。如羅素所言：“科學(xué)技術(shù)掌握在少數(shù)人手中時迄薄，人口控制只是第一步，接下來便是操控人們的意識形態(tài)煮岁〖ケ危”
未來種姓制度帶來的政治洗腦社會涣易，使人變得冷漠和愚蠢卻聽話，這正是最高統(tǒng)治者們所希望擁有的未來冶伞。本世紀(jì)已誕生了許多電影或者動畫片隱喻了這一未來發(fā)展的可能性新症。國產(chǎn)電影《大護(hù)法》就描述了相似的烏托邦：花生鎮(zhèn)的人從出生就分了三六九等，統(tǒng)一的外表响禽、統(tǒng)一的言語徒爹、統(tǒng)一的思想，仿佛一棵樹上個頭相等的果實芋类，多一個少一個都無所差別隆嗅。
人們一旦過度依賴科技，就會陷入被科技掌控的局面梗肝，淪為科技的玩物榛瓮，而科技成為了統(tǒng)治者維護(hù)自身地位的化學(xué)武器，給社會消除不快巫击、差異禀晓、戰(zhàn)爭、社會問題的核心工具坝锰，因此才得以造就了一片死海般寧靜的極樂之土粹懒，為統(tǒng)治者所驅(qū)使。赫胥黎營造的是一個沒有硝煙顷级、沒有仇恨凫乖、沒有不平等的和平社會，卻全面體現(xiàn)了反烏托邦思想中對高度專制的抨擊弓颈。
1.2生產(chǎn)出來的“自由”世界
新世界讓人類不再由父母而生帽芽，消滅了家庭矛盾的同時也剝奪了擁有家庭情感的權(quán)利，剝奪了自我繁衍的快樂翔冀，所有的生命皆由孵育中心仿佛流水線般生產(chǎn)导街，簡單到只是科技和設(shè)置的問題。莫斯·佩克漢姆說：“形成秩序的力量是一種陷入污泥中的力量纤子“峁澹”[1]為了構(gòu)建一種封閉的社會秩序，他們創(chuàng)造了生命生產(chǎn)機(jī)制控硼，順應(yīng)社會需要泽论，為的是從根源上控制人類。生命不再可貴卡乾，只是一批批的貨物翼悴。人類也不再本能地向往擁有跟伴侶的后代，愛情的結(jié)晶说订。
被設(shè)定好的生命生產(chǎn)過程抄瓦，還可以進(jìn)行更多的設(shè)置潮瓶，包括讓這些生命執(zhí)行和接受統(tǒng)治者制定的社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則。他們的意識形態(tài)決定了終其一生的幸福感受钙姊，只要跳脫不出來就無法覺醒毯辅，就會對被設(shè)定好的世界感到無比舒適，沒有痛苦即為無限自由煞额。
說到底思恐，這是統(tǒng)治者的狂歡，是統(tǒng)治者最想要的自由世界——任由他們掌控膊毁，從前人類最怕人心反叛胀莹，而現(xiàn)在最可怕的人心也被捏在了他們的手掌心。他們來去自由婚温，不受約束描焰。正如書中的統(tǒng)治者所說的：“人民過著安定的生活，要什么有什么栅螟。得不到的東西他們也絕不會要荆秦。他們富裕，他們安全力图，他們從不生病步绸，也不怕死。他們快快活活吃媒，不知道激情和衰老瓤介；沒什么爸爸媽媽給他們添麻煩，也沒有妻室兒女和情人叫他們產(chǎn)生激情赘那；他們的條件設(shè)置使他們不得不按照設(shè)置的條件走刑桑，萬一出了事還有唆麻∧贾郏”這是一個欲望實現(xiàn)無障礙自由的社會漾月，卻也是反烏托邦思想中尖銳指出的人類終將失去選擇權(quán)的零人權(quán)烏托邦。
1.3個性缺失：沒有矛盾的“和諧”世界
在種姓制度和批量孵育的社會胃珍，假設(shè)是現(xiàn)實中的人性，不論社會如何運轉(zhuǎn)蜓陌，每個朝代都會產(chǎn)生不同人之間的各種矛盾和差異觅彰。于是烏托邦需要的是讓人類失去思辯能力和獨立思考的能力，永遠(yuǎn)站在已經(jīng)設(shè)定好的標(biāo)準(zhǔn)答案這一邊钮热。
那么如何才能讓平民在思考之前就擁有標(biāo)準(zhǔn)的意識形態(tài)呢填抬？他們使用催眠教育和巴普洛夫條件法，定制了一套“標(biāo)準(zhǔn)化人生”隧期，讓所有的初生嬰兒飒责，在熟睡時讓各個階層定制的錄音重復(fù)無數(shù)次赘娄，慢慢滲透成為這個階層里的每個人一模一樣的潛意識。當(dāng)他們長大之后宏蛉，他們的價值觀遣臼、人生觀、愛情觀就如編程般地被設(shè)定好了拾并。例如揍堰，β種姓的小孩在睡夢中被灌輸著：“α小孩穿灰服。他們比我們賣力很多嗅义，因為他們非常聰明屏歹。我是個β小孩，我高興極了之碗，因為我不用那么賣力工作蝙眶。我們比γ小孩和δ小孩強多了，γ小孩很笨褪那，他們都穿綠服幽纷，而δ小孩穿卡其服。噢不行武通，我不要跟δ小孩玩霹崎。ε更差勁，他們笨得不會冶忱∥补剑”他們被灌輸了這樣的觀念之后，一輩子都會認(rèn)為自己生活在β種姓里是最幸福不過的事情囚枪，渾然不知所有的觀念輸入都是人為的操控派诬。其實對于他們來說，是沒有選擇之選链沼，畢竟默赂，只有在有選項的時候，才會迸發(fā)痛苦和憤怒括勺，例如β種姓的人覺得自己有可能成為α種姓的人缆八，并且會過的比現(xiàn)在更好，那么隨之而來的疾捍，依然是現(xiàn)實社會曾經(jīng)出現(xiàn)過無數(shù)次的階級斗爭奈辰。
絕對的服從造就了絕對的和諧，這樣的烏托邦世界乱豆，有如尤金·扎米亞京在《我們》一書中描述的國度：在集中統(tǒng)一的“聯(lián)眾國”奖恰，每個民眾都失去個性，沒有姓名只有編號，他們的社會行為瑟啃、穿著论泛、習(xí)慣，甚至交配都是統(tǒng)一的蛹屿，只要愿意教授統(tǒng)治者和警察的監(jiān)控屁奏，他們就可以舒舒服服地過日子，沒有名利之爭或者痛苦蜡峰。每個人都沉浸在聯(lián)眾國的世界里了袁，認(rèn)為這才是幸福生活，對過去的人類即現(xiàn)在的我們表示憐憫和不認(rèn)可湿颅。這些具有代表性的反烏托邦小說载绿，皆抨擊了和諧現(xiàn)象背后的本質(zhì)其實是偽造的幸福，人類失去的是精神世界的主權(quán)油航，也是作者預(yù)見世界進(jìn)入烏托邦的潛在可能性崭庸。
2.“烏托邦”塑造的幸福理論存在的悖論
2.1極權(quán)主義下的幸福悖論
漢娜·阿倫特的《極權(quán)主義的起源》中這樣定義了“極權(quán)”這一概念：“極權(quán)即是極度的權(quán)利凌駕于一切事物之上，從而衍生出來的一種統(tǒng)治方式和政治理論谊囚，該理論的核心原則就是摧毀多樣文明怕享，建立單一的（極權(quán)政治所需要的）文明×ぃ”[2]極權(quán)主義社會的統(tǒng)治者函筋，要建立的是能夠控制所有人的思想、言論奠伪、行為跌帐、宗旨甚至信仰的社會，從而實現(xiàn)一個完美理想社會绊率，形成對舊社會的迭代谨敛。
新世界的約翰一個是從保留區(qū)進(jìn)入到新世界的角色，他與新世界人們的思想不太一樣滤否。他熟讀莎士比亞脸狸，認(rèn)為“有苦難才是人生”，可最終遭受了群體的暴力藐俺。所有人都覺得他是可笑的野蠻人炊甲，明明這個世界就不用工作、沒有爾虞我詐欲芹、有毒品抽蜜葱、有女人上，居然有人想著耕地打獵耀石？
最后，整本小說在約翰的自殺中結(jié)束。那些信奉極權(quán)主義社會下營造出來的自由的“幸钢臀埃”人群揭鳞，肆無忌憚地抹滅了真正的人性，人類最終失去的是最可貴的人性梆奈，獲得了假象的幸福生活野崇。
馬爾庫塞在《單向度的人》一書中提出的“單向度理論”中，提出了當(dāng)代工業(yè)社會由于技術(shù)的進(jìn)步創(chuàng)造了巨大財富亩钟，同時也成功地壓制了社會中的反對派和反對意見乓梨，在這樣的極權(quán)主義社會、極權(quán)統(tǒng)治下清酥，甚至讓人們失去了對社會的否定扶镀、批判、超越現(xiàn)實的能力焰轻，淪陷為一個“單向度的人”臭觉。[3]這與烏托邦社會中，高度舒適的生活讓那些本可能舉起革命的人陶醉和忘卻辱志，每個人都心甘情愿地被同化蝠筑，總而使得種姓制度社會達(dá)到了高度而完美的統(tǒng)一。不僅是新世界揩懒，人類歷史對極權(quán)的革命從未停歇什乙，烏托邦很難實現(xiàn)的多元和民主，由極權(quán)統(tǒng)治來抹去民主帶來的雜音已球，直接決定民眾不能擁有批判和反對的權(quán)利臣镣，這樣的社會并不象征著美好，所以反烏托邦思想站在了保障人的基本權(quán)利和自由和悦，提出了要極力反對極權(quán)和專制凌駕人類社會退疫。
2.2娛樂至死的“消費烏托邦”
看似每個人都實現(xiàn)了財富自由、人身自由鸽素、毒品自由和性解放褒繁，但解開這層自由的面紗，僅剩的只有動物般的生活馍忽，因為在精神世界匱乏的無盡空虛中棒坏，不需考慮任何責(zé)任和上進(jìn)，只能通過不停地抽大麻遭笋、玩樂坝冕、性刺激、感官電影等聲色之娛來解決生活的無聊瓦呼，茍且卻毫不覺一絲痛苦喂窟。
美國著名的3S理論：Sex,Sports,Star.（性，運動，明星磨澡。）這是控制民眾最有效的辦法碗啄。讓每個人都在為了排解空虛的及時行樂中慢性自殺，最終走向“娛樂至死”的結(jié)局稳摄。當(dāng)快樂成了固定的模式稚字，人類就變成了一片死水。
由此來看厦酬，新世界十分提倡縱欲胆描，例如在幼童時期就開始把性行為作為游戲的某種方式進(jìn)行灌輸和教育。這樣的社會也被稱為“消費烏托邦”仗阅，未來由于生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)昌讲，出現(xiàn)了資源過剩、產(chǎn)品過剩霹菊、信息過剩等資源過剩的客觀問題剧蚣，于是統(tǒng)治者為了維持生產(chǎn)與消費的良性關(guān)系只能過度提倡消費，人的欲望無窮無盡旋廷，烏托邦則不斷地刺激和擴(kuò)大這種欲望鸠按，來使得一個高消費的社會正常運轉(zhuǎn)。在此基礎(chǔ)上高消費社會的經(jīng)濟(jì)狀況更加決定要為了適應(yīng)高度的消費生產(chǎn)更多的人類饶碘。在《娛樂至死》這本小說前言提到：“……正如赫胥黎在《重訪美麗新世界》里提到的目尖，那些隨時準(zhǔn)備反抗獨裁的自由意志論者和唯理論者‘完全忽視了人們對于娛樂的無盡欲望’≡耍……在《美麗新世界》中瑟曲，人們由于享樂失去了自由『乐危……赫胥黎擔(dān)心的是洞拨，我們將毀于我們熱愛的東西「耗猓”[4]
人們在消費和娛樂的一生中烦衣，卻認(rèn)為這是自我選擇和自我意志的結(jié)果。整個社會彌漫著欲望的酸臭味掩浙，卻沒有其中任何一個人聞得到花吟，再一次印證了所謂的被“幸福”與真正幸福之間的矛盾厨姚。因此衅澈，反烏托邦也正是在反對那些虛無的滿足，反對只有享樂而沒有痛苦的世界谬墙，猶如一個精神傀儡一般今布，存在而非活著经备，人生不再具有真實的意義。
2.3以高科技為社會依托的幸福悖論
在“科技烏托邦”中部默，人們依靠高科技沖破了神與宗教弄喘，宗教不再是新世界人們的信仰，統(tǒng)治者希望的是他們自己親自成為這個國家人民的信仰甩牺。新世界的人們過度依賴科技力量，表面上是可以實現(xiàn)生產(chǎn)人類的技術(shù)累奈，睡眠教育技術(shù)贬派，條件反射技術(shù)，但實質(zhì)上卻是一個科技發(fā)展停滯不前的社會澎媒。即便人類已經(jīng)從舊社會繁重艱辛的勞動搞乏、情感痛苦、生老病死的憂愁和物質(zhì)匱乏中解脫了出來戒努，但是統(tǒng)治者卻把高科技實現(xiàn)的成果——毒品自由和性愛自由當(dāng)做信仰请敦，替代了舊社會的宗教信仰。
早期的反烏托邦小說已呈現(xiàn)出反科技主義色彩储玫，E.M.福斯特《機(jī)器停轉(zhuǎn)》預(yù)言了未來世界的圖景：人類表面上是主動進(jìn)入烏托邦侍筛，但這種生活是受到科學(xué)技術(shù)的制約的。人們終將被圈養(yǎng)撒穷，面對主導(dǎo)著自己的科技系統(tǒng)匣椰。人類已經(jīng)無法辨析應(yīng)該使用或者摒棄哪些技術(shù)，人們找不到科技進(jìn)程與人類社會發(fā)展的交互關(guān)系的邊界端礼。放棄科技確實意味著死亡禽笑。
如果科技的齒輪還要在往前邁步，則會打破新世界的人們對于幸福的現(xiàn)狀蛤奥，這是他們堅固的信仰佳镜，以只有眼前的科技可以作為依托，于是禁止了真正的科學(xué)研究和科技創(chuàng)新凡桥，被這個披著“新宗教”外衣的科技核心牢牢栓住蟀伸。因此，由高科技創(chuàng)造的“幸富Ｑ”生活望蜡，實際上是被高科技禁錮的社會，不會再有任何向前的發(fā)展拷恨，人類不知不覺走入了幸福的死胡同脖律。透過小說可見赫胥黎發(fā)出了對科技道德倫理的呼喚，對科技發(fā)展的憂患意識腕侄，更是反對烏托邦世界中畫地為牢般地把科技力量當(dāng)做信仰小泉，固步自封的世界芦疏。
2.4群體同化的幸福悖論
這部小說的創(chuàng)作受到兩次世界大戰(zhàn)的影響，戰(zhàn)爭給人類帶來了巨大的傷害微姊，社會開始呈現(xiàn)物質(zhì)化的傾向酸茴，人受到物質(zhì)的影響極大，精神上出現(xiàn)較高程度的消沉壓抑兢交、孤獨空虛薪捍，內(nèi)心充滿悲觀思想和焦慮情緒，人跟人之間也出現(xiàn)冷漠配喳，漸行漸遠(yuǎn)酪穿。倘若整個社會都一直保持這種惡性循環(huán)，則很容易走入一種群體的錯誤同化晴裹，即人與人之間的無差別被济，尤其呈現(xiàn)在群體錯誤的思想和行為上。
在新世界中涧团，所有出現(xiàn)的良性異化力量最終都會走向湮滅只磷。這個社會由無數(shù)人構(gòu)成，每個人都已然是被洗腦的同化人類泌绣。然而钮追，即便是由科技生產(chǎn)的流水生命，也保不齊會出現(xiàn)哪個工序出現(xiàn)了些許差錯導(dǎo)致出現(xiàn)異苗赞别。例如伯納就是在出生時畏陕，血液中被不慎摻入了酒精，導(dǎo)致他不僅比一般的α小孩矮小仿滔，而且個性迥異復(fù)雜惠毁，行為怪異，即便他在這個已經(jīng)被同化了的世界里崎页，呈現(xiàn)出了局外人般的異化可能鞠绰，但是在他的內(nèi)心深處依然渴望被社會接受和認(rèn)可，潛意識依然受到這個社會的種種制約飒焦，從這一點看蜈膨，他依然是希望自己成為這片同化人群的一分子，與人無異牺荠。然而出錯的生產(chǎn)工序還是決定了他只能被放逐的命運翁巍。正如漢娜·阿倫特在《極權(quán)主義的起源》中所說:“絕對的統(tǒng)治并不容許任何一個生活領(lǐng)域中的自由創(chuàng)造力，不容許任何一種無法完全預(yù)見的活動休雌≡詈”[5]極權(quán)統(tǒng)治社會必然抹滅所有存在的異力，因為任何冒出頭的異化力量很有可能就是推翻他們統(tǒng)治的新的啟蒙力杈曲，而這種啟蒙力一旦發(fā)展驰凛，是他們無法預(yù)見的結(jié)果胸懈。不給予少數(shù)人邁開探尋真相腳步的機(jī)會，只愿意套上這雙腳的枷鎖恰响，永遠(yuǎn)自封于現(xiàn)狀呢袱『慈溃《美麗新世界》所反照的反烏托邦思想，亦含有對理想社會應(yīng)該擁有的是尊重異化力量和多元化买优，而非一個任何另類都要扼殺的牢籠泪蔫。
3. 現(xiàn)代社會對未來災(zāi)難與悲劇的前瞻
3.1智能時代對信息過剩的警惕
科技迅猛變革必然帶來信息過剩匿醒，人類已步入智能時代偏塞，應(yīng)該正確利用世界帶給我們的信息施逾，如何在過剩的信息中汲取真正對人類有意義的部分〕室埃《黑客帝國》的塞弗，選擇了背叛現(xiàn)實世界印叁，去往虛擬世界中享受無盡的快樂被冒，不愿再回到現(xiàn)實。他認(rèn)為追逐娛樂帶來的快樂轮蜕，比承受現(xiàn)實世界的痛苦要好∽虻浚現(xiàn)實世界中也有很多人走入歧途，沉迷游戲跃洛，即虛擬世界率触，無法正確面對真實的世界』憬撸科技一旦被濫用葱蝗，就很有可能剝奪掉人們的天性，如果選擇了沉迷在虛擬的快樂细燎，隨之而來的必然是精神世界無盡的空虛两曼，充滿消遣的生活必然帶來嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究的逐漸式微。沒有痛苦的世界玻驻，快樂就像一潭死水悼凑，沒有波瀾。
尼爾·波茲曼表達(dá)了對未來世紀(jì)的擔(dān)憂璧瞬，將人類文化分為三種類型：“工具使用文化”户辫、“技術(shù)統(tǒng)治文化”、“技術(shù)壟斷文化”嗤锉。赫胥黎所構(gòu)想的新世界渔欢，正是處于“技術(shù)壟斷文化”的時代人類的精神世界已淪為科技的奴隸。
人類一旦順應(yīng)了信息過剩時代下的盲目档冬，順應(yīng)了社會提供的過度娛樂資源膘茎，則很有可能在未來某個世紀(jì)桃纯，被極權(quán)統(tǒng)治者利用為專制統(tǒng)治的不當(dāng)手段，再之后便會快速地步入“幸概担”死胡同态坦。《美麗新世界》中構(gòu)建的新世界棒拂，所影射的許多悲劇根源伞梯，如今也已慢慢可在現(xiàn)代社會中尋跡——對于某個新聞事件，大眾更愿意相信輿論的既定觀點帚屉，而非第一時間選擇思考判斷谜诫。人類應(yīng)該永遠(yuǎn)保持自主的思辯能力，在趨勢中優(yōu)先保持自我的看法攻旦，而不是直接相信和采取某種社會流行的說法喻旷。要規(guī)避烏托邦世界中盲從甚至無腦的言行，反烏托邦思想更是敲響了人類一旦步入這樣的后塵牢屋，便會陷入失去主見思想境地的警鐘且预。
3.2 避免經(jīng)歷人性同化：向內(nèi)探索幸福
新世界中人類已被同化，表現(xiàn)為整體反人性的價值取向±游蓿現(xiàn)代社會的人類應(yīng)明確幸福是由外向內(nèi)獲得的锋谐，即從外界的影響轉(zhuǎn)移到對內(nèi)心發(fā)問，才能真正追索出幸福的答案截酷。假設(shè)人類從捫心自問的追索變成只能通過詢問外界才能獲得幸福的標(biāo)準(zhǔn)涮拗，那么人性很可能走向畸形，走向全面被同化的社會迂苛。
新世界中有一位叫漢姆赫茲的角色三热，他并未百分之百被這個新世界異化，小說中他保持著內(nèi)心堅定的自我意愿三幻，最后寧愿選擇了被發(fā)配到福特島康铭，也不愿意違心地留在新世界。這是這個烏托邦里走出人性異化的獨特案例赌髓。同樣對新世界表現(xiàn)出異化傾向的經(jīng)典人物就是野人約翰从藤，他來到新世界，遵從了自己內(nèi)心的真實感受锁蠕，認(rèn)為這個世界并不美麗夷野，也并不自由，于是他寧愿選擇自殺荣倾，也不愿意被這個舒適的悯搔、被包辦的世界同化，不愿用外向的維度來改變內(nèi)心的維度舌仍，不接受被剝奪后成為單向度的人妒貌⊥ㄎ＃“我寧可不快樂，也不要那種虛偽灌曙、欺騙的快樂菊碟。”[6]這類人需要的寶貴特質(zhì)是堅持自我在刺，堅定地拷問自己的內(nèi)心逆害。
人類真正的答案永遠(yuǎn)應(yīng)該向內(nèi)索求，情感是否重要和真實蚣驼，是否要不顧一切發(fā)展科技魄幕，是否要舍棄自我情感和意識。在現(xiàn)實生活中颖杏，我們反對不假思索地隨波逐流纯陨，對權(quán)威和成規(guī)毫無疑問地墨守，對社會輿論人云亦云地附和留储。真正理想的社會队丝，人們應(yīng)保持不唯權(quán)，不唯書的警覺欲鹏，越是在一致統(tǒng)一的人群中越應(yīng)更警醒。更重要的是臭墨，當(dāng)人發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處對現(xiàn)狀的否定時赔嚎，應(yīng)勇敢做出發(fā)言，敢為人先胧弛，這樣才有可能避免落入群體同化尤误。
3.3 辯證看待和利用科技力量
現(xiàn)代人類應(yīng)該反思文明發(fā)展的方向，一直在進(jìn)步的文明结缚，能否不被復(fù)雜的科學(xué)技術(shù)所控制损晤？本世紀(jì)的女作家阿特伍德的小說《羚羊與秧雞》中，社會已經(jīng)擁有極其發(fā)達(dá)的科技動力红竭，步入了烏托邦尤勋，統(tǒng)治集團(tuán)建立了獨立的社區(qū)，能夠給人類提供充裕的物質(zhì)條件茵宪，但是這個社會的人文水平卻出現(xiàn)了倒退最冰，變成一個暴力與色情泛濫的時代。在這個時代成長起來的一名叫“秧雞”的科學(xué)天才稀火，他對這個烏托邦時代表達(dá)了強烈的反對暖哨，研發(fā)了生化毒物投入在他研發(fā)的流行藥物中，使人類走向了滅絕凰狞。
這部現(xiàn)代小說與赫胥黎的《美麗新世界》一樣篇裁，把濫用可以作為實現(xiàn)烏托邦必不可少的毒內(nèi)核沛慢，表達(dá)了科技終將終結(jié)人類的憂患意識。作為現(xiàn)代社會的人類达布，我們要用前瞻性的眼光团甲，檢討這個時代，同樣應(yīng)該具有憂患的檢討思維往枣，避免在科技大幅提高生產(chǎn)水平和生活水平的同時是走入馬爾庫塞所說的“單向度社會”伐庭。而要避免成為單向度的人，在對待科技力量的問題上分冈，我們要一直保持辯證的看法和做法圾另，使它僅僅是作為人類工具的地位，而不過度入侵人類的精神世界雕沉。人類的精神世界永遠(yuǎn)具有主導(dǎo)性集乔。赫胥黎表達(dá)的反烏托邦思想中更有對當(dāng)代人類應(yīng)該永遠(yuǎn)保持憂患意識和警醒的希冀，反對的是人類對自己手中創(chuàng)造的種種力量掉以輕心坡椒，從而萬劫不復(fù)扰路。
4. 結(jié)語
新世界看似幸福安穩(wěn)，實際上已經(jīng)顛覆了人類社會真正的自由和平等倔叼，只能稱作是刻意制造的“偽幸负钩”，人類本有的思想丈攒、情感和道德已經(jīng)全部喪失哩罪，甚至可以說人類已經(jīng)不再具有人性。幸福會是人類永遠(yuǎn)的終極追求巡验，但是實現(xiàn)幸福社會還是偽幸福社會的權(quán)利掌握在我們手中际插。我們不否認(rèn)科學(xué)技術(shù)帶來的積極意義，但是任何事物只要不懷好意地過度使用显设，就會掩蓋了本質(zhì)塑造成另一個糟糕的結(jié)果框弛。
我們同樣不否認(rèn)追求理想社會的初衷，但是研究反烏托邦著作的意義正是在于探索用什么方法發(fā)展社會才是合理的捕捂。理想社會并沒有標(biāo)準(zhǔn)答案瑟枫，不同的偉人有不同的設(shè)想，他們都已經(jīng)看出了許多可能出現(xiàn)的問題指攒，用故事告訴了我們力奋。最愚蠢的是人類已經(jīng)從前人留下來的作品得知了什么是錯誤的途徑，卻還是踏上了這條不歸路幽七。
我們都不會希望人類有一天真的走入赫胥黎筆下的新世界景殷。人類制造了娛樂，卻不想有一天被社會娛樂；人類創(chuàng)造了科技猿挚，卻不想有一天被社會操縱咐旧；文明社會產(chǎn)生了消費，卻不想有一天自己是為了適應(yīng)消費而生……目前人類已經(jīng)進(jìn)入AI智能時代绩蜻，未來世界充滿未知的可能性铣墨，雖然沒有人能夠預(yù)言科技可以控制人類，但是人類應(yīng)該防患于未然办绝，借鑒歷史巨人的警告伊约，用辯證的多向思維思考任何事物。只有擁有獨立思考的權(quán)利——這是作為人類永遠(yuǎn)不可失去的最大的尊嚴(yán)孕蝉，并且應(yīng)懷著適當(dāng)?shù)膽n患意識去探索未來屡律，在摸索中不斷自我擺正，永遠(yuǎn)不會走入死胡同降淮。
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