詩詞郑现、書法和繪畫，這三樣國粹細想起來還真是國人眼中文人的標配荧降，看看身邊的接箫，遠處的，有名的誊抛，默默無聞的列牺，老老少少的文人差不多都在有意無意走這個路子整陌。
這三樣東東說起來容易拗窃，做起來很吃力，甚至“浩首窮經(jīng)”也不見得就能取得成就泌辫，正好相反随夸，絕大多數(shù)人玩弄一輩子也往往是自說自話、自娛自樂而已震放。
而這三樣名滿天下者宾毒，往往都不是主業(yè)，這很令人悲哀殿遂！比如歷來為國人推崇的蘇軾诈铛，其主業(yè)恐怕是行政工作乙各。
詩詞書法繪畫不過是他抒發(fā)和宣泄情感的一種形式。行而上的說這三樣是人在精神層面具有的一種類似宗教情懷的體現(xiàn)幢竹，是超越現(xiàn)實與自我困境的方式耳峦。
文人們樂此不疲往往是天下太平的體現(xiàn)，當人們在工作之余焕毫，吟詩作畫再揮毫練字蹲坷，這和普羅大眾閑暇時在一起挖坑、喝啤酒邑飒、打麻將沒什么區(qū)別循签。
但是仔細觀察，這三樣具有宗教般地位的藝術(shù)還真是老大帝國裹足不前潛在的深層原因疙咸，千年來县匠，但凡有點文化的國人恐怕多數(shù)會沉浸在詩詞書畫書法中追求所謂的名士風度，在淺唱低吟中消磨時光而且還津津有味撒轮，有的人甚至在國破家亡中還能樂此不疲聚唐，從容雅致到讓人匪夷所思，像文天祥腔召，一個帶兵打仗的人杆查，打了一路敗仗，倉皇中還寫了一路詩臀蛛，百忙中不忘結(jié)集出版亲桦，編出了被后世稱道的《指南錄》，所謂國家不幸詩人幸浊仆，狼狽中風度瀟灑客峭。老舍在《四世同堂》中曾說，當一個文化熟到稀爛的時候抡柿，人們會麻木不仁地把驚心動魄和刺激放在一邊舔琅，而專注于吃喝拉撒中的小節(jié)目中去，類比詩詞書畫之于文化人洲劣，可謂一針見血备蚓。
由此，可發(fā)現(xiàn)這三樣廣泛流行的負作用是使人喪失血性囱稽，耗費生命時間郊尝，稀釋社會其它方面創(chuàng)新的可能。
當一個人大半的精力浸淫在文字規(guī)則和細微的筆墨間而對其他無視的時候战惊，關(guān)于生命生存物質(zhì)的提高將永不可能流昏。
這很有趣，中國的貴族是貴而詩詞書法繪畫，西洋的貴族則是貴而鉆研况凉，比如納蘭性德和牛頓谚鄙，一個須眉男子沉在詩詞間宛如病中黛玉，一個則鉆研數(shù)理刁绒，奠定經(jīng)典物理學基礎襟锐。
以下是這兩個人生命區(qū)間：
納蘭性德（1655年—1685年），牛頓（1643年—1727年）膛锭，可知他們是同時代的人粮坞，前者是世襲的貴族，后者因為對科學的突出貢獻被授予爵士初狰。比較這兩個人的生平和際遇也許還可找出所謂“李約瑟難題”的答案莫杈。詩詞書畫的文藝自娛精神和思考探索的科學求知精神形成兩種截然不同的個人身世，而這兩種不同顯然來自于更大范圍的社會精神的傳承奢入。納蘭曾是出入宮禁的帶刀侍衛(wèi)筝闹，按理應該是豪氣沖天的男子，可偏偏他的內(nèi)心世界溫婉細膩比之林黛玉過之而無不及腥光，以今天眼光視之关顷，自是一奇葩。但納蘭的文藝自娛精神則是數(shù)千年來國人文藝傳承地必然武福，而且越是社會黑暗议双，這種自娛精神越是發(fā)達。
牛頓所在的英帝國從社會環(huán)境而言和今天其實并無本質(zhì)差別捉片，牛頓經(jīng)歷了少年時代的求學平痰，然后潛心于力學研究，最終成書《自然哲學的數(shù)學原理》伍纫，其中闡述的運動三定律成為經(jīng)典物理學的基礎宗雇。此外在數(shù)學上他發(fā)現(xiàn)了二項式定理，為微積分創(chuàng)立作出了貢獻莹规，光學上提出了微粒學說赔蒲。他的萬有引力定律更是現(xiàn)代空天技術(shù)的基礎。
恩格斯曾說“人們首先必須吃良漱、喝舞虱、住、穿债热，就是說首先必須勞動砾嫉，然后才能從事政治幼苛、科學窒篱、藝術(shù)、宗教等”。不愁吃穿的貴族當然更有條件從事藝術(shù)和科學的研究墙杯，和西方貴族多從事哲學配并、科學研究不同，中國歷代的達官顯貴更熱衷于詩詞書畫高镐，有的以此紓解積郁溉旋，有的趨附風雅，把短短的人生消磨在詩酒文字之間嫉髓，于是就有了今天東方西方的分野观腊。有了納蘭和牛頓的不同。
